La Hache Andaluza

MANIFESTACIÓN

2012-01-26T21:14:00.001+01:00

Sevilla

La manifestación del 28 "es una respuesta pacífica y masiva" al encuentro ultraderechista, según Sevilla Plural

Presentada la manifestación como respuesta ciudadana a la celebración de un encuentro de organizaciones ultraderechistas este sábado en Sevilla

SEVILLA, 26 Ene. (EUROPA PRESS) -

La Plataforma Sevilla Plural, surgida a través de las redes sociales a raíz de conocerse que en Sevilla se iba a celebrar un encuentro de la ultraderecha europea el 28 de enero y que cuenta con la presencia de Gianluca Iannone, líder de Casa Pound, ha presentado este jueves en la sede de la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (Apdha) la manifestación que ese mismo sábado partirá a las 17,00 desde el Arco de la Macarena hasta Plaza Nueva, y que se ha organizado a la misma hora, según los convocantes, con el objetivo "de evitar cualquier confrontación y dar una respuesta pacífica y masiva por parte de los ciudadanos".

Durante su intervención en el acto de presentación, Federico Noriega, miembro de la Red Andaluza Contra la Pobreza y que ha presentado la plataforma, ha alertado del peligro que "supone, en el actual contexto de crisis económica una ultraderecha que quiere crecer en apoyo social gracias a un discurso racista, xenófobo y homófobo". Noriega ha explicado que el próximo sábado 28 de enero "la ciudadanía de Sevilla reivindicará una sociedad plural y abierta, rechazando cualquier clase de discriminación por razón de sexo, procedencia, color de piel, opción sexual o cualquier otro motivo".

Asimismo, y según un comunicado, la coordinadora general de la Apdha, Maribel Mora ha denunciado "en esta situación de crisis la violación de los derechos de los inmigrantes y la creciente persecución institucional a la que son sometidos en los dos últimos años". Igualmente, se ha referido a las constantes redadas policiales que sufre la población inmigrante: "Los controles se están realizando de manera programada, masiva y sistemática. Generalmente estos controles se hacen en los barrios (Barrio de la Macarena, Su Eminencia, Plaza Pumarejo) cuando un grupo va a jugar al fútbol, a la salida de las mezquitas en los días de culto, en los negocios regentados por inmigrantes, sin importar a las fuerzas del orden que estén delante sus hijos o el resto de su familia".

Posteriormente, Pepa Jiménez, representando al colectivo LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) ha informado sobre la problemática que viven. "A veces salen a la luz informaciones sobre agresiones homófobas, pero son sólo la punta del iceberg. Por desgracia las actitudes homófobas, violentas y discriminatorias hacia gays y lesbianas están a la orden del día". Por eso, observa como "un grave peligro el auge de organizaciones de extrema derecha que promueven el discurso del odio contra las personas que son diferentes".

Por su parte, María Filigrana, miembro de la Asociación de Mujeres Gitanas Universitarias de Andalucía (Amuradi), ha detallado como los colectivos gitanos observan con preocupación "el creciente racismo y discriminación contra personas de etnia gitana que se ha extendido por diversos países de la Unión Europea". Después de señalar los casos de Italia, Hungría y Eslovaquia a modo de ejemplo, ha afirmado que "a pesar de que la situación en España no es equiparable, cada vez se observa un racismo mayor en contra de personas de etnia gitana, fundamentalmente de nacionalidad rumana".

Por último, Dawda K., en representación de colectivos de inmigrantes, ha explicado cómo "los comportamientos racistas son cada vez más frecuentes con la crisis económica". En este sentido, ha dado testimonio del "miedo y sentimiento de persecución que tenemos los inmigrantes", concluye.

Fuente: Europa Press

FIESTA REPUBLICANA CON INSCRIPCIÓN

2012-01-25T12:46:00.000+01:00

Cuenta además con un pregonero inusual. No faltes.

HOMENAJE A LA INSURRECCIÓN CAMPESINA OLVIDADA

2012-01-13T19:29:00.002+01:00

79º Aniversario del levantamiento jornalero y la masacre de Casas Viejas

Este 11 de Enero se cumplen 79 años de lo que eufemísticamente se suele denominar “los sucesos de Casas Viejas”. La insurrección campesina del aquel 11 de enero y el cobarde asesinado, al día siguiente, de 20 jornaleros andaluces de dicha población por haber cometido el “delito” de combatir por recuperar lo que era suyo, su tierra y su libertad. Ese 11 de enero de 1933, aquellos jornaleros se habían levantado, armados con palos, azadas y viejas escopetas de caza, proclamado el comunismo libertario en la localidad, la abolición de la propiedad privada y la posesión comunal de las tierras.

Al día siguiente, el 12, más de un centenar de guardias de asalto y de guardias civiles llegaron para restablecer el “orden republicano”, y los insurrectos huyeron al monte. No obstante, las “fuerzas del orden” continuaron con el plan previsto de darles un ejemplar escarmiento, y lo hicieron a sangre y fuego. Además de “seisdedos” y los que con él se refugiaron en su choza, seis en total, 14 inocentes fueron fusilados junto a su casa. El capitán Rojas, que dirigía la operación represora lo reconoció, y justificó los veinte asesinatos asegurando que se limitó a cumplir con las órdenes recibidas.

Esta masacre sintetiza la histórica lucha mantenida por el Pueblo Trabajador Andaluz, y especialmente su clase obrera, mayoritariamente jornalera. Esos obreros del campo descendientes de aquellos andaluces a los que les fueron robadas sus posesiones y derechos. Desde la conquista castellana de nuestro país, la batalla por la posesión de la tierra arrebatada, sinónimo de territorialidad y medio de producción, así como de la libertad negada, será una constante hasta nuestros días. La importancia simbólica que para nuestro pueblo y nuestra clase obrera tiene la matanza de Casas Viejas la patentizó Blas Infante al acudir al lugar, en homenaje y solidaridad con los jornaleros, y al recoger el rosal encontrado junto a la casa de “seisdedos”, plantándolo en la suya.

Hoy, como entonces, la Andalucía resistente, los andaluces y andaluzas conscientes, con conciencia nacional y de clase, fieles al mandato que nos legó Blas Infante, aquel de: “Andaluces levantaos, pedid tierra y libertad”, y siguiendo el ejemplo de coherencia, dignidad y lucha de los revolucionarios y revolucionarias de Casas Viejas, así como de todos aquellos otros que han enarbolado la bandera de la liberación nacional y popular andaluza, continuamos en pie por la independencia y el socialismo, contra España y el Capital, y consideramos el 11 de Enero, no sólo como el día del recuerdo de esos hechos, sino como el día de la clase trabajadora andaluza.

¡Viva la clase obrera andaluza!

¡Viva Andalucía libre y socialista!

Fuente: Nación Andaluza

EL PALACIO DE LIRIA SE QUERELLA CONTRA SAT

2012-01-13T15:51:00.001+01:00

18 paginas de querella CRIMINAL contra Diego Cañamero y Luis Ocaña, su representante.

SEVILLA PLURAL Y GRUPOS INFORMAN

2012-01-10T12:05:00.004+01:00

SEVILLAPLURAL, Plataforma Sevillana por la Tolerancia y Contra la Exclusión.
Una respuesta organizada contra el encuentro de la ultraderecha fascista que tendrá lugar en Sevilla el 28 de enero.

Fuente: http://sevilladetodas.wordpress.com/

Pide a la Delegada del Gob que no autorice el encuentro de la extrema derecha en Sevilla

Acción promovida por JM Rort

Numerosos grupos de extrema derecha se darán cita en Sevilla alrededor de este encuentro. Pide a la Delegada del Gobierno que no lo autorice.

Grupos de extrema derecha, de ideología nazi y fascista de varios países de Europa se darán cita el próximo sábado 28 de enero en Sevilla, donde tendrá lugar una “charla debate” con el dirigente neofascista italiano Gianluca Iannone. Este evento ya ha sido anunciado en diferentes páginas web de grupos ultraderechistas de toda España, entre ellos el de ‘Sevilla no conforme’.

Además, ese día tendrá lugar en Sevilla el concierto del grupo de RAC (Rock contra el comunismo, en sus siglas en inglés) Zeta Zero Alfa, que también lidera Iannone. A día de hoy la gira de Zeta Zero Alfa, ‘Disperato Amore Tour’, sólo tiene programado en España el concierto de Sevilla, algo que garantiza el desplazamiento hasta la ciudad de numerosos ultraderechistas de Portugal, España y Francia.

Gianluca Iannone es uno de los máximos exponentes del neofascismo en Italia. Entre sus proyectos más innovadores destaca la Casa Pound, una red de centros sociales okupados, pero de ideología fascista. El nombre del colectivo hace referencia al poeta estadounidense Ezra Pound, que apoyó abiertamente el fascismo italiano y a la República Social Italiana durante la Segunda Guerra Mundial.

Mas Información http://www.andaluciainformacion.es/portada/?a=207607&i=118&f=0

LA ECOLOGÍA REAL ES INCENDIARIA

2012-01-06T09:00:00.005+01:00

Fuente: Libro de A. Muñoz Molina

Lo que piensa la ballena del arponero
Antonio Orihuela
Este es el sugerente título del nuevo libro de poesía escrito recientemente por nuestro compañero Antonio Orihuela, historiador y poeta, que cuenta ya con una decena de libros publicados, algunos traducidos a más de seis idiomas.
Desde Perros muertos en la carretera (Sevilla, Crecida, 1995), o el antológico Edad de Hierro publicado por el Ateneo Obrero de Gijón (Colección Zigurat, 3, 1997), o Comiendo tierra (en Internet: www.babab.com Madrid 2000), vuelve Antonio Orihuela a la carga con estos poemas, con mucho sentido e intenciones incendiarias. No destaca el autor únicamente como poeta, sino también como artista gráfico en esa especialidad que han venido en llamar «poesía visual», donde ha participado en más de 100 exposiciones y en 32 países diferentes. A destacar de sus últimas publicaciones está Teoría del bricolaje que en formato periódico entremezcla con creatividad y originalidad el ensayo y la imagen.
También es maestro, así lo consideramos los que lo conocemos y hemos leído, como ensayista y articulista, donde se muestra con contundencia y pensamiento claro, siempre crítico pero con argumentos y reflexión. Incluso ha tenido el «honor» de ser censurado recientemente, cuando invitado a participar en el IV Ciclo de Arte Contemporáneo de la Rábida 2001, su ensayo Ingeniería patrimonial y medio ambiente: La Rábida como proyecto fue eliminado del catálogo oficial (más información y el texto censurado en www.cnt.es/merida). Una joya de investigación lo constituye su tesis doctoral Historia de la Prehistoria.
Antonio forma parte de esa cuadrilla de artistas que andan por debajo, que no se casan ni chanchullean con el poder, que pululan por pequeños locales intoxicando las mentes con sus subversivos recitales. Un «auténtico» intelectual, de los que dicen que hacen falta en este país, y de los que curiosamente hay bastantes pero que no forman fila en la sociedad del espectáculo. Es Antonio Orihuela de esos compañeros estudiosos y sesudos, pero que cuando se pone a poetizar improvisa con mucha soltura, con frescura y exigencia crítica. Hace poesía social y libertaria porque él es así, es de los preocupados, de los anarquistas sin bandera ni dogma, no es un «vocero de la revolución», es un revolucionario.
Y si «el estilo es el hombre» como decía Felipe Alaiz, estos poemas hablan como Antonio, a veces burlón y siempre irónico, con ese humor del andaluz del suroeste, y caña, mucha caña. No encontrarás en su poesía preciosismo ni decadencia. Sin romanticismo, sin reglas, sin rimas, huyendo de la podredumbre dogmática, no es académica, pero es poesía, auténtica poesía, poesía hablada, constantemente autobiográfica pero nada personal. De su vida, de su experiencia, de sus palabras nace este libro de poemas. Para ser hablados, para ser compartidos, para ser reídos o llorados están los poemas de Lo que piensa la ballena del arponero.
De temática variada pero con hilo conductor se leen estos poemas, verás desfilar maestros, amores de juventud, pensionistas, opositores, niños, obreros... y hasta una soleá. Pequeños poemas, pequeños relatos, algunos con dulzura, otros con amarga ironía, siempre bien tejidos, enmarañándote el cerebro con el corazón. Para hacer pensar y sentir, y como dice el poeta en Escarbando en dirección contraria: «Poniendo / en tus manos / esta rosa negra, te digo / mejor que rendirse / es escarbar hacia el cielo», recomendable es escarbar en este libro.
Y, cómo no, un pequeño aperitivo. Encontrarás los poemas distribuidos en cinco «capítulos»:

«Animales domésticos»
Cuando nacimos,
ya habían traducido el mundo
en un lenguaje equivocado.
«Trabajando para el enemigo»
No confíes en los perros de los cazadores
... no corras a besar sus colmillos
Tú eres la presa
«Jaula dentro de pájaro»
Hemos venido a caer
en el lado cerrado del espejo,
no esperamos sino resistir.
Si el puzzle encajara
Alguien a sueldo lo desbarataría
«Cuchillos romos afilados»
Un camino derecho
veo al frente salir
¿Y cómo se anda por ahí?
«Jardines vigilados»
Un día llegará un viento
que arrancará de cuajo todas las veletas

Y para aquellas gentes que deseen escuchar estos poemas, pueden pedir el libro a nuestra querida y eficiente Fundación Anselmo de Lorenzo.
Manuel Rodríguez

EL GOBIERNO DE NADIE. PARTE 2

2012-01-06T00:34:00.007+01:00

EL GOBIERNO DE NADIE: PARTE 2

Sin duda no merecerá la pena morir en el intento. Es una navidad cristiana de un año duro y en permanente crisis estratégica, y toda mente viviente se ha vuelto a dormir con un lavado de bombillas y campanilleros en la calle; calle que antes la sentíamos más nuestra que ahora, que es el campo de trabajo de Ellos con su juguete favorito: nosotros.

Sé que están haciendo los bancos en este momento sin ser un economista corporativo del grupo Caixa, ni Juan Torres siquiera. Por un lado se aprovechan de comisiones e impagos tuyos, y por detrás están comprando a un siete en Alemania lo que en el estado español o países vampirizados cuesta un tres y medio. Pero además, el Banco - como concepto mayúsculo-, se ha llevado tras de sí a todo ese grupazo de cuarenta empresas a construir lo que las guerras han deconstruído; las guerras y los países pobres por axioma, mejor dicho.

Gin Tonic es lo que todo el mundo interpreta cuando se habla de leyes de alcance internacional. Lo de Gin es porque seguramente hay una ley de 1925 que destaca el Protocolo de Ginebra (17 de junio), por la que no se permite en entreguerras usar gas tóxicos, bacterias y esas historias, pero no "impide" mosquear a doscientos moriscos americanistas para que revienten un acto en el centro de Cairo o de Libia (obra de Obama y Sarkozy para la petra). Luego, el segundo Gin Tonic (con lima por favor) vino en 1929 donde se aprueban Convenios en Ginebra (27 de julio), para "aliviar la suerte" de los heridos de guerra y enfermos.
.... A toda esta orgía de Tanqueray inglés y de ciudadanos visualmente manipulados es normal que nos la metan.

Está bien que la derecha pase olímpicamente de la Cooperación Internacional del rojerío en estos países expoliados, - de hecho ha eliminado la Secretaría de Estado de Cooperación y la ha embebido en el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, en diciembre de 2011(http://www.congde.org/index.php/noticias/vernoticia/id_noticia/1497) -, pero desde la etapa Psoe, ya habían largado a Marruecos, Angola, Congo o Mozambique, una pila de empresas que hoy están allí como Isolux, Ramón Vizcaíno, la de Florentino, Satac, Agem, Repsol, Pescanova, Abengoa, Acciona y otras muchas. Está bien que las empresas se extiendan "en igualdad de condiciones" y en "concurrencia competitiva" dentro y fuera, sin embargo es inadmisible que se estén apoderando del mundo a través de este grupo de traficadores de influencia llamados "políticxs".

Tan fácil es resumir el cáncer que padecemos en la sociedad de ahora, como decir que se debe condenar desde ya el uso de lo público en beneficio de lo privado. No se puede estar criando en cautividad a diabéticos y a cancerosos porque sea beneficioso para su industria farmacológica y sanitaria, y por ende, para los laboratorios de Rechi*. Lo mismo que no se puede estar generando fútbol, tenis y motos a espuertas para acabar de rematar a un pueblo que viene imbécil de otra guerra mediática encubierta a lo Nacht und Nebel (noche y niebla). *

Cierto es que el gobierno de nadie es cruel porque no existen culpables visibles y perfectamente identificados. Lo comenté en una primera parte. El mal político, como el Mal Poema de Machado (Manuel, el falangista), es aquel que para dar un paso adelante tiene que consultarlo con cuatro, porque esos cuatro lo han tenido que consultar con ocho.

El desgobierno es peor que la insurrección si cabe.
Usted no sabe cómo estaba hoy la cafetería del Corte Inglés... .

Salud , Unión y Libertad. Pensamientos hacia una Andalucía Libre.

Fuente: Juan Monje. Archivista y tornero fresador.

Más info:

http://elnoografo.wordpress.com/2011/02/10/el-gobierno-de-nadie/
http://blogs.publico.es/fueradelugar/1282/el-gobierno-de-nadie-una-pesadilla
(este segundo muy interesante).

LA TOMA GRANADA EN 3 ACTOS: CONVOCATORIA SAT

2011-12-31T10:44:00.012+01:00

Imagen1: Obra de Francisco Pradilla y Ortiz (Zaragoza 1848- Madrid 1921). Hiperrealista, paisajista, retratista, proreligioso y académico.

Imagen 2: El País.
Imagen 3: Obra En elogio del Serenísimo Fernando, Rey de España, "Bética" y Soberano de Granada, sitiador, victorioso, triunfante: y acerca de las recientemente descubiertas islas en el mar Índico.

Descripción

Este libro es una compilación de dos textos, ambos relacionados con los acontecimientos del trascendental año de 1492. El primero es un drama en latín de un autor italiano, Carlo Verardi (Carolus Verardus), escrito en combinación de verso y prosa, que narra la campaña militar durante el reinado del rey Fernando y la reina Isabel al momento de tomar Granada, el último territorio árabe en la Península Ibérica. El agregado de Granada marcó el final de ocho siglos de gobierno musulmán en España y Portugal y finalizó la larga lucha en España conocida como la Reconquista. El segundo texto es la traducción al latín de Leandro di Cosco de la carta de Cristobal Colón a Rafael Sánchez, en la que Colón relata su viaje a América en 1492-93. Este texto impreso en Basilea en 1494, es una de las seis versiones de la carta de Colón publicadas en 1493-94, y la única que incluye ilustraciones en madera.
Fuente: http://www.wdl.org/es/item/625/.
En resumen, este libro es un regalito de Colón a Isabel & Fernando por la manteca pública que se llevó para su viaje (ver Actas en Santa Fe - Granada).

El dia 2 de enero se celebra en Granada la "toma" del reino de Granada por los reyes católicos. Han convertido esta fecha en una fiesta de la exaltación españolista mas rancia. Se dan cita en la plaza del Ayuntamiento los militares, el obispo y algunos facistas que gritan contra los moros y por la unidad de España.
Este año los compañeros del SAt de Granada nos han pedido que asistamos a la concentración pacífica que se hace todos los años contra la fiesta y por la tolerancia.

La concentración será a las 11 de la mañana del lunes dia 2 en la plaza del Ayuntamiento de Granada asi que si quieres sumarte alli te esperamos.
Difunde la convocatoria a todas las personas que creas que le interese.

SE CREA PLATAFORMA DE DENUNCIA ECO

2011-12-31T00:20:00.003+01:00

¿Qué es Ecowiki?

Ecowiki es una página web participativa donde puedes añadir información sobre atentados urbanísticos al medio ambiente y sobre cualquier otro asunto relacionado con la defensa del medio ambiente y el ecologismo social.

Los artículos pueden ser iniciados y editados por cualquier persona con conexión a internet. Es tan fácil como pulsar el botón “editar”, escribir y pulsar “grabar la página”. Cualquier persona puede mejorar lo que han escrito lo demás eliminando incorrecciones o añadiendo nueva información, imágenes o referencias.

¿Qué puedo encontrar ahora?

La mayoría de los primeros artículos que se han introducido en Ecowiki están relacionados con el Mapa de la especulación. El Mapa de la especulación es una colección de artículos que documenta la agresión urbanística al medio ambiente en nuestro país. Cada artículo pretende recoger todos los datos relevantes de cada proyecto, sus responsables, su evolución administrativa o judicial, la respuesta ciudadana y las formas de colaborar con ella.

Hasta hoy, no existía ningún servicio web donde poner en común conocimientos y experiencias de forma colaborativa y construir un cuerpo común de conocimientos para mejorar la defensa del territorio, desde documentar casos de estudio a revelar relaciones entre empresas y políticos o construir manuales abiertos para la acción social y jurídica.

¿Ecowiki sólo recoge datos de especulación urbanística?

No, Ecowiki comienza con un proyecto sobre especulación urbanística y medio ambiente, pero se pueden crear artículos sobre cualquier concepto o tema relacionado con la defensa ambiental. A medida que crezca el número de artículos y de participantes, los contenidos se irán clasificando en Proyectos (como el Mapa de la Especulación) o en Áreas (por ejemplo Cambio Climático o Costas)

Conozco un atentado urbanístico al medio ambiente ¿Puedo ponerlo? Si. Cualquier persona y organización social puede introducir nueva información medioambiental creando un artículo desde cero, si aún no existía. Puedes contar y documentar el caso que conoces, sabiendo que otras personas podrán mejorarlo, sin pedir permiso, y aportar otras perspectivas o nueva información.

¿Quién firma los artículos?

Ecowiki es una obra colectiva. Los artículos se escriben entre tod@s los que quieran participar y pueden ser modificados directamente por cualquier persona. El historial de cada artículo recoge a todas las contribuciones individuales pero el resultado es una obra colectiva y abierta con una licencia Creative Commons que permite su libre difusión, modificación y distribución siempre que se reconozca el origen y se haga bajo la misma licencia abierta. Este tipo de licencia es el mismo utilizado por la popular enciclopedia en línea Wikipedia.

¿Se pueden subir fotos y documentos?

Si, pero las fotografías, igual que los textos, no deben tener copyright, ya que una vez publicadas en Ecowiki pasarán a ser una obra colectiva. Por ello no subas textos, documentos o imágenes sobre los que no tengas los derechos de autor o que no quieras liberar con una licencia Creative Commons. En su lugar puedes incluir enlaces a esas fotografías o documentos alojados en otras páginas.

Si cualquiera puede participar ¿cómo se garantiza la calidad de la información?

La información recogida en Ecowiki debe estar debidamente referenciada. Cada artículo es una obra viva colectiva que podemos ir mejorando poco a poco hasta lograr la máxima calidad. Cualquier visitante puede señalar que determinados datos son incorrectos o que deben ser debidamente referenciados. Los administradores vigilarán los cambios introducidos y fomentarán el desarrollo de una comunidad de editores voluntarios que ayuden en esa tarea.

Ecowiki confía en que la mayor parte de la gente es bienintencionada y que merece la pena correr el riesgo de permitir la participación. La experiencia de Wikipedia demuestra que las ventajas de permitir la escritura colaborativa superan con mucho sus desventajas.

Por tanto, la información que se encuentres en Ecowiki no necesariamente ha sido revisada por expertos profesionales. Ecologistas en Acción no garantiza la validez de la información que encuentres en Ecowiki. El contenido de cualquier artículo puede haber sido cambiando o alterado por alguien cuyo punto de vista puede no corresponder con el estado de los conocimientos en cada área.

A medida que se forme una comunidad de editores y editoras de Ecowiki, el control de la calidad de los artículos será mas sencillo. No obstante, al igual que con cualquier otra fuente de información, siempre debemos recibirla con un sano sentido crítico.

De acuerdo, quiero participar, pero se me da muy mal internet ¿Cómo lo hago?

Usar Ecowiki es muy fácil. La edición de textos e imágenes avanzada requiere algo de aprendizaje, pero añadir información es tan fácil como pulsar “Editar”, introducir texto y referencias y terminar por pulsar “Grabar la página”. ¡Ya está!.

Pero si necesitas mas tiempo para acostumbrarte y quieres aportar información también puedes enviarla por correo electrónico a red.social@ecologistasenaccion.org

LAS CÁTEDRAS EN SEGURIDAD Y DEFENSA HACIA INDRA

2011-12-31T00:11:00.003+01:00

La relación de las empresas de armamento y las universidades: el caso de Indra

La Universidad de Alcalá es uno de los vomitorios principales de ingenieros en prácticas hacia INDRA. INDRA colabora copiosamente con la Universidad desde hace la tira de años, mediante acuerdos para que los ingenieros hagan sus prácticas (gratuitas) en ésta. A cambio INDRA amolda las mentes universitarias de sus practicantes a las necesidades militares de sus industrias y luego los contratan para producir tecnología de guerra.

Desde el mes de marzo, además, financia una cátedra universitaria que se llama “Cátedra en Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, Seguridad y Defensa” la cual, hasta ahora, lo que ha hecho son fiestas y eventos mediáticos. Tal vez con el tiempo valga para algo más.

Además de este acuerdo con la Universidad de Alcalá, INDRA mantiene otras 13 cátedras universitarias en otras universidades y con idéntico propósito y tiene suscritos acuerdos de i+d con 150 centros de investigación.

Todo ello sirve para condicionar la investigación hacia los intereses militaristas de INDRA y para asegurarse los técnicos, lo que a su vez, y dado el nivel de nuestro tejido eminvestigaciopresarial y universitario, implica la descapitalización de la investigación y su uso militar. Que sepamos, solamente trece universidades españolas tienen en sus estatutos normas que prohíben el colaboracionismo con la investigación militar.

Recordemos además que de INDRA es una multinacional en en Estado Español, Europa y Latinoamérica principalmente. Ha ampliado su objeto social el pasado mes de junio de 2011 (http://www.indracompany.com/accionistas/anuncio-modificacion-objeto-social-indra-sistemas-sa), y trabaja con tráfico informático y electrónico de tecnologías.

http://utopiacontagiosa.wordpress.com

Fuente: NODO y Tortuga

EL ESTADO EN Y DE LA DROGA

2011-12-30T23:38:00.003+01:00

Disculpas por difundir tarde. Problemas técnicos han sido la causa.

28 DE ENERO ACTO NAZI EN SEVILLA

2011-12-30T23:23:00.003+01:00

Según nuestros colaboradores, un ejemplo de espacios webs que fomentan actos províctimas del terrorismo, a la vez que actos neonazis, como es el caso del encuentro en Sevilla.

Noticias.

http://actuable.es/peticiones/dile-la-delegada-del-gob-no-autorice-encuentro-la

http://www.andaluciainformacion.es/portada/?i=118&a=207854&f=0

¿QUÉ LEE EL PRESIDENTE DE VENEZUELA EN SUS DISCURSOS?

2011-12-22T10:57:00.002+01:00

Discurso hacia 2005 del presidente de Venezuela.

QUÉ PASÓ CON NODO 50 EN VEINTE MINUTOS

2011-12-20T08:28:00.005+01:00

Imagen: Vodka de San Petesburgo.
Texto para beberla : http://www.marxists.org/espanol/luxem/06Huelgademasaspartidoysindicatos_0.pdf



"Nodo50. Error en el sistema" es un relato del viaje que emprendimos en
julio de 2011 para trasladar nuestros servidores de XS4ALL en Amsterdam
al centro de datos de Bahnhof en Estocolmo.

Se puede ver y descargar en
http://info.nodo50.org/Nodo50-Error-en-el-sistema.html

Duración: 20 minutos.
Idioma: Castellano / Inglés (subtítulos en castellano)
Formato: 16:9

A principios de 2011 la asamblea de Nodo50 empieza a valorar mudar sus
servidores a un nuevo centro de datos, Bahnhof, en Suecia. De aquellos
trabajos de planificación previa, para llevar a cabo la operación con
las menores molestias posibles a los usuarios y las mayores medidas de
seguridad, nace la idea de un viaje en furgoneta:
Madrid-Amsterdam-Estocolmo-Madrid. Era la única forma de no perder en
ningún momento el control sobre los datos.

La fecha del viaje se acerca, aumentan las reuniones y el trabajo
preparatorio. En algún momento alguien sugiere que estaría bien
documentar el viaje, grabar en vídeo los 13 días programados.

El primer día de julio de 2011 partimos, en las maletas metimos una cámara.

Lo que ahora presentamos, en 20 minutos de documental, son el resultado
de trabajar con más de una docena de horas de grabación, con dos
extensos diálogos con el fundador y con el director de Bahnhof, nuestro
nuevo proveedor.

Esperamos que “Nodo50. Error en el sistema” sirva para compartir los
motivos políticos y técnicos que nos llevaron a emprender este viaje.

A partir de enero realizaremos proyecciones del documental, os avisaremos.

¿Por qué Nodo50 se ha mudado a Suecia?
http://info.nodo50.org/Por-que-Nodo50-se-ha-mudado-a.html

EL DOCUMENTO QUE NUNCA SALIÓ DE LA POSTRACIÓN: AYER Y HOY DEL PARLAMENTO ANDALUZ

2011-12-19T23:30:00.004+01:00

Imagen:_ Borrador de la asamblea de Parlamentarios andaluces en Torremolinos (Málaga) el 27 de agosto de 1977.

Texto literal referente a este documento, según un exhaustivo estudio del Dr. Manuel Ruiz Romero:

"Los parlamentarios andaluces celebran una segunda reunión en Torremolinos, el 27 de agosto, donde UCD defiende el carácter andaluz de las ciudades de Ceuta y Melilla. Para la coordinación de las fuerzas políticas en su seno, se crea una primera Comisión Coordinadora de la Asamblea de orden político, la cual resulta compuesta por los siguientes miembros: socialistas, Carlos Sanjuán, Rafael Escuredo y Rafael Vallejo; centristas: Antonio Jiménez, Soledad Becerril y Francisco de la Torre; comunistas, Ignacio Gallego, e independientes, Joaquín Navarro[3]. Así, al generalizarse las asambleas de parlamentarios por todas las regiones, hubiese sido imposible desde un punto de vista político atribuir a unas corporaciones provinciales no democráticas aún, el liderazgo de las incipientes autonomías".

Texto completo:
http://hispanianova.rediris.es/general/articulo/023/art023.htm

ÉXITO EN EL 1ER. CONGRESO DEL SINDICATO ANDALUZ DE LOS TRABAJADORES

2011-12-19T23:05:00.003+01:00

A modo de curiosidad, señalamos cuál fue la última composición de la mesa del Gobierno de la Liga Fisiócrata andaluza de 1934, como ejemplo de una Andalucía pluralista y creadora.

Manuel Masegoza, Sociólogo.
Emilio Lemos Ortega, Comerciante.
Laureano Miguel Meléndez, Agricultor.
Manuel Rufo Gil, Comerciante.
Francisco Álvarez Urbano * , Agricultor.
Antonio Leonis, Abogado y Periodista.
Rafael Ochoa Vila, industrial.

A ello unimos un par de artículos, de autores que disfrutan encriptando sus conocimientos (no sé si abren los pdfs o no), como información complementaria.
http://www.racmyp.es/docs/discursos/D72.pdf

Gíménez Fernandez y el regionalismo andaluz de Ios años 30, de José Calvo Sánchez.

EL CULTURALISMO DE LA REVISTA BÉTICA

2011-12-19T22:36:00.011+01:00

Se reproducen las 17 primeras páginas del estudio descatalogado titulado Índice Bibliográfico de Bética, revista Ilustrada. Sevilla 1913-1917, escrito por Jacobo Cortines, Diputación Provincial de Sevilla, 1971.

DE LA SAGRA, ROIG, SOCIEDADES MUTUALISTAS, COOPERATIVAS Y ANARQUISMO EN CUBA

2011-12-14T23:10:00.004+01:00

UN ROJO AMANECER, POR JOSÉ DÍAZ ARRIAZA

2011-12-12T10:27:00.003+01:00

Sevilla. Martes 13/12/2011.
A las 20,00 horas
Centro Cívico “Torre del Agua”.
Plaza Vicente Aleixandre, s.n / SEVILLA (Distrito Sur)

En estos últimos meses algunos (muy pocos) nos preguntábamos como era posible “quitar de enmedio” o “esconder” (así lo han calificado algunos), otros simplemente hemos dicho que había sido “secuestrado”, un libro que era el resultado de la investigaciones realizadas sobre las fosas comunes del franquismo en el cementerio de Sevilla. Investigación encargada, y por lo tanto pagada, por el Ayuntamiento de Sevilla.

Producto de estas investigaciones ha sido la edición, en mayo de este año, por parte del Aula de la Memoria Histórica del Ayuntamiento, del libro que ahora (siete meses después y con un equipo de gobierno diferente) se presenta a los ciudadanos, por parte de su autor, el historiador José Díaz Arriaza.

Los datos que expone el libro ponen en duda muchas de las afirmaciones y verdades absolutas -hasta ahora- que ponían la fecha de 1983, como los últimos traslados, de restos óseos de víctimas (asesinados/fusilados) del franquismo en nuestra ciudad, al Valle de los Caídos y que según los libros del cementerio de San Fernando, los últimos lo fueron en 1993.

Hemos hecho lo imposible para que la existencia del libro fuera conocida por los ciudadanos interesados, no solo de Sevilla, sino también de fuera (Madrid, Barcelona, Badajoz, Mérida, San Sebastián, etc.) pues las familias de esos fusilados están repartidas por todo el Estado, y nadie les decía, desde el Patronato del Alcázar, como conseguir un ejemplar. O sea, que el Ayuntamiento y sus vacías arcas, se negaban a recuperar algo de lo ya gastado.

En estos últimos meses se han dado a conocer algunos de sus contenidos mediante un esfuerzo extra de su autor al elaborar algunos textos, a modo de artículos, y subirlos a www.todoslosnombres y de su difusión directa, por medio de envíos masivos de información, así como de petición expresa y personal, a los nuevos responsables del Consistorio, por parte del Grupo de Trabajo Recuperando la Memoria de la Historia Social de Andalucía, “RMHSA de CGT.A”.

http://www.todoslosnombres.org/php/verArchivo.php?id=909

http://www.todoslosnombres.org/php/verArchivo.php?id=908

http://www.todoslosnombres.org/php/verArchivo.php?id=5181

Lamentablemente las imprescindibles secciones culturales de los medios de comunicación –públicos y privados-, han pasado olímpicamente del asunto.

APOYA Y DIFUNDE

Alcalde Isacio Contreras 2b, local 8, 41003 Sevilla
todoslosnombres@cgt.es

CRONOLOGÍA POLÍTICA DE AL ANDALUS

2011-11-30T10:28:00.003+01:00

Arjona Castro, Antonio, La Andalucía musulmana, estructura político administrativa, Publicaciones del Monte de Piedad, Córdoba, 1980.

Dado que el libro está descatalogado, adjunto la "cronología política de Al Ándalus" del autor (ÍNDICE).

III ZAMBOMBÁ EN ANDALÚ

2011-11-28T21:12:00.001+01:00

Acto 4D.

MARCHA A PIE DESDE EL PARLAMENTO A LA PRESIDENCIA

2011-11-28T20:55:00.002+01:00

Imagen: 5 días.

Estimados todos:

Como sabéis, el año pasado realizamos la primera marcha a pie desde el Parlamento a la Presidencia de la Junta, para reivindicar ante el Presidente el respeto a las razones que motivaron las manifestaciones de 1977, no recogidas plenamente en el Estatuto ni puestas en práctica todavía. La entrega del escrito es tertimonial, puesto que ese día está la oficina de registro cerrada. Se entregó previamente.

El compromiso adquirido es de la Junta Directiva, pero será bienvenido todo aquel (y toda aquella) que quiera acompañarnos. Sería interesante ir aumentando el número de los asistentes, por lo que te sugerimos la posibilidad de que realices la marcha con nosotros.

Saldremos de la puerta del Parlamento de Andalucía (Calle San Juan de Ribera, 1) (primera parte de la Avda. Doctor Fedriani, frente a la entrada de la calle Fray Isidoro de Sevilla), a las 11 de la mañana. Agradecemos a quienes asistan que se personen algunos minutos antes de esta hora para no dejar a nadie en la puerta, ya que no sabemos quienes vendrán y quienes no.

Saludos,

OIGA. ME : PLATAFORMA O INSTRUMENTO CIUDADANO

2011-11-28T12:18:00.004+01:00

Imagen: Clasificación de las ánforas romanas Dressel (miniaturas). Costa del Guadalquivir.

Podemos leer en Diagonal como ya comienza a andar Oiga.me, una herramienta de lobby ciudadano. A diferencia de las webs de firmas o de envío de cartas prediseñadas Oiga.me hace que los participantes en una campaña escriban directamente un mail con el asunto y el texto que consideren oportunos a las personas objetivo de la demanda. La plataforma ya está en marcha pero son aún más interesante sus características futuras, ya que pretenden añadir al email otros métodos de presión ciudadana, como faxes, teléfonos, sms, etc. mediante el uso de VoIP. El desarrollo del proyecto se lleva a cabo por parte de la asociación aLabs, supervisado por un Consejo Social. Para tratar de ser colaborativo se han establecido un sistema de donaciones, un espacio para propuestas sobre la herramienta, y se ha liberado el código fuente. Esta herramienta surge después del éxito de xmailer en la lucha contra la "ley Sinde".

Fuente: Barrapunto/ Diagonal

HUERTOS URBANOS

2011-11-24T11:40:00.000+01:00

DE AQUELLOS POLVOS, POR RAFAEL SANMARTÍN

2011-11-23T14:55:00.001+01:00

4 DE DICIEMBRE 2011

2011-11-18T12:15:00.005+01:00

Sevilla:

DE LA INFORMACIÓN AL PENSAMIENTO ÚNICO

2011-11-18T12:13:00.000+01:00

EL DINERO LÍQUIDO DE LA "CHACHA" Y LAS "INMIGRANTES"

2011-11-15T10:51:00.006+01:00

No llaman a las cosas por su nombre. Al estado, y por ende, al parlamentarismo andaluz, no le importa nada "regularizar" la situación de una empleada del hogar. Menos le interesa cómo la explota el señorito o el funcionario, ni qué le exige la parejita "con cargos urban stile" en la Junta, o cuánto tiempo y espacio recorre entre autobuses. Aún menos importancia tiene su dieta a base de mucha Papa a la huancaina. La verdad que esconde regularizar este TRABAJO, como el de prostituta casualmente que pasa por autónoma ya como trabajadora sexual, es CONTROLAR el dinero líquido; contante; B,. Aquel que permite a muchas familias in/ out Andalucía vivir de forma muy modesta. Hace casi una docena de años que a través de los Bancos, Correos, Wester Union, Master Envíos y la tira de empresas públicas y privadas, muchas personas mueven dinero bien ganado y mal pagado, para mantener familias fuera.
Lxs provincianxs andaluces venían a las capitales a realizar el servicio doméstico (pregunten en La Palmera), y ahora vienen de Lima.
Son cantidades económicas muy bajas y mínimas (400* € mes), pero el vampirismo del estado las persigue sin cesar.
Otro recorte de lo ya recortado. Llover sobre mojado: le llaman Profesionales domésticos.
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Las empleadas de hogar cobrarán cuando menos el salario mínimo interprofesional si trabajan a jornada completa
En Andalucía hay menos de 32.000 empleadas de hogar dadas de alta en la Seguridad Social Las empleadas del hogar cobrarán el salario mínimo y con dos pagas extra
El Consejo de Ministros del pasado viernes aprobó un real decreto regulador de las relaciones laborales de las empleadas de hogar (la inmensa mayoría son mujeres) que sustituye a una normativa que data de 1985. La nueva regulación entrará en vigor el 1 de enero de 2012 y es una de las últimas disposiciones del Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero.

El Ejecutivo socialista la saca adelante en plena campaña electoral, lo que le confiere una clara intencionalidad política, aunque nadie discute que este mercado de trabajo es uno de los más opacos y que sólo una mínima parte de los trabajadores del servicio doméstico tiene «papeles». Economía sumergida Frente a la regulación actual que permite el acuerdo verbal entre empleado de hogar y familia que emplea, a partir del año próximo las contratos deberán formalizarse por escrito siempre que su duración sea superior a cuatro semanas. Los trabajos esporádicos que duren menos de ese tiempo no estarán sujetos a esta normativa. Aflorar la abultada bolsa de empleo sumergido que existe en este ámbito es uno de los objetivos que se ha marcado el Ministerio de Trabajo con una regulacion que pretende profesionalizar el servicio doméstico. Se ha hablado de sacar del subsuelo 150.000 empleos sumergidos, aunque no se ha dicho cómo. En Andalucía sólo hay 31.183 empleados de hogar dados de alta en la Seguridad Social (último dato publicado, correspondiente a octubre de 2011. Ver cuadro adjunto). Son 3.374 más que hace cuatro años (octubre de 2007). Estas son las claves de la nueva normativa: Trabajadores beneficiados Se regularizan los empleados de hogar que presten servicios retribuidos a una o varias familias —o «titulares del hogar familiar» como se les denomina en el texto oficial— por un período superior a cuatro semanas. No importa el número de horas que trabajen en la casa al día, sino la prolongación en el tiempo de este servicio. Así, a partir de un mes de trabajo deberá formalizarse un contrato y no será necesario si el tiempo es inferior. No podrán inscribirse en este régimen especial de empleados de hogar los familiares del titular del hogar hasta el segundo grado inclusive. Contrato escrito El contrato se formalizará por escrito, frente a la regulación que ha regido en los últimos 25 años, que permite el contrato verbal. Otra novedad es que el acceso al trabajo en el hogar se hará mediante contratación directa a a través de los servicios públicos de empleo o agencias de colocación. Fijos o discontinuos Si el trabajador es fijo y exclusivo (presta sus servicios en un solo hogar durante un tiempo igual o superior a 80 horas al mes) el alta ala Seguridad Social la hará el titular de la familia. Si es discontinuo o parcial es el propio empleado el que se dará de alta. En metálico y en especie Se garantiza, como mínimo, el pago en metálico del salario mínimo interprofesional (641,41 euros) si el contrato es a jornada completa (ocho horas al día o cuarenta semanales). Por debajo de esa cifra no es posible efectuar descuento alguno en concepto de salario en especie (por manutención o alojamiento). Cuando exista salario en especie éste no podrá superar el 30% de las retribuciones (ahora era del 45%). Si se trabajan menos horas, la retribución será proporcional. Pagas extra El trabajador del hogar tendrá derecho a dos pagas extraordinarias al año para garantizar la percepción del SMI en cómputo anual. Descanso Se amplía la duración del descanso entre jornadas en doce horas. Se admite que pueda ser de diez horas (ahora eran ocho) cuando el empleado duerme en el domicilio. Se tendrá que compensar la diferencia hasta las doce horas en periodos de hasta cuatro semanas. Tiempo de presencia Se regula el tiempo que el trabajador de servicio doméstico está a disposición de la familia sin prestar trabajo efectivo. Su duración será la que pacten las partes, sin que pueda ser superior a veinte horas semanales de promedio en un periodo de referencia de un mes. Y se deberán respetar la jornada máxima de trabajo (40 horas semanales) y los periodos mínimos de descanso diario y semanal. El tiempo extra de presencia será retribuido o compensado con descanso. Despido y desempleo La familia deberá comunicar de forma expresa el despido («desestimiento» es el término que utiliza el Ministerio) y se amplía de siete a doce días el salario por año de servicio para la indemnización en caso de despido. Los empleados de hogar no tendrán derecho a paro, aunque se apunta por primera vez que una norma futura regule ese derecho a prestación por desempleo. Bajas Antes que esta normativa, el Gobierno reguló la protección de los empleados de hogar por contingencias profesionales (accidente de trabajo y enfermedad profesional), que se viene aplicado desde primeros de este año. Desde entonces, estos empleados tienen derecho al subsidio por baja laboral a partir del día siguiente a la baja. Antes era desde el día 29.

Fuente: ABC

DE CUANDO LOS PODERES DEL PSOE TE DICEN !REACCIONA!

2011-11-14T13:37:00.003+01:00

JODIDOS PERO EN EUROPA, SHOW VENEZOLANO

2011-11-14T13:25:00.001+01:00

COMUNICADO SOBRE PRÓXIMOS PROCESOS CONSTITUYENTES

2011-11-12T20:32:00.006+01:00

El M15 ha producido un vuelco más teórico que popular en estos últimos meses. Todos sabemos que la parálisis de unas votaciones enratonadas en dos partidos, (próximo 20N) sólo se soluciona con una anulación de la Junta Electoral (Congreso), con una derrocación burocrática de algunos sistemas democráticos del Estado, y con la secillez (relativa) del derecho a Huelga General real.
No obstante, todo análisis del momento actual es positivo. Al menos hay una historia presente que será paralela a la que escriban los poderosos. Leerán, dentro de 50 años, el libro de Mario Conde " Los días de gloria", a la vez que el libro de Carlos Taibo "15 M en sesenta preguntas"... .

" Nosotros el pueblo"

LLAMAMIENTO : “NOSOTROS EL PUEBLO"

Somos ciudadanos comunes y corrientes que nos hemos autoconvocado para hacernos escuchar. Hemos llegado hasta la sierra de Sevilla desde distintos puntos geográficos y con distintas sensibilidades, culturas e historias de compromiso.

Todos somos integrantes del estallido democrático y juvenil que nació el 15M y estamos convencidos que este movimiento es la herramienta adecuada para canalizar la indignación y la protesta contra un sistema corrupto y en quiebra.

Como parte del 15M nos hemos reunido para compartir tres simples ideas que contienen nuestro punto de partida.

•Los mercados han secuestrado la voluntad popular. La “clase” política y todo su régimen, se ha corrompido o está contaminada por años de neoliberalismo y sumisión a los dictados del capitalismo financiero. Su fracaso está a la vista; QUE SE VAYAN TODOS.

•Las reglas del juego, léase Constituciones , Estatutos y legislaciones adyacentes son burladas sistemáticamente. Es la hora de construir una democracia participativa, transparente, proporcional y con un control efectivo de la ciudadanía. DEVOLVAMOS LA VOZ AL PUEBLO SOBERANO.

•El camino será largo pero debemos comenzarlo ya. Mañana será tarde . Debemos abrir un proceso constituyente que asegure una democracia que impida que los poderes financieros se adueñen de la voluntad popular. TODO PARA LAS PERSONAS , NADA PARA LOS MERCADOS

El nuevo poder constituyente habrá de emerger de la discusión abierta y democrática de plazas y asambleas populares.

Este es el llamamiento que hacemos. Definitivamente no somos mercancía en manos de políticos y banqueros. Aspiramos a ser la fuerza de la Indignación y de un nuevo poder constituyente.

El inicio de esta andadura será el 17 de Diciembre en Sevilla donde conformaremos el grupo promotor que impulse la organización desde la base en fabricas, barrios, pueblos y asociaciones para generar un verdadero proceso constituyente.

Primera Asamblea

Sabado 17 de Diciembre a las 10.30 horas

Centro Arrupe

Avd. Eduardo Dato (junto al Centro Civico la Buhaira).

Sevilla.

Entra a nuestra web, súmate Y DIFUNDE.
http://constituyentes.wordpress.com

NOSOTROS EL PUEBLO SEREMOS LAS ASAMBLEAS CIUDADANAS CONSTITUYENTES.

Fuente: Marcos González.
http://constituyentes.wordpress.com

HISTORIA SOCIAL DEL FLAMENCO, POR ALFREDO GRIMALDOS

2011-11-09T15:19:00.003+01:00

Se recomienda la lectura del libro.
Algún día no muy lejano concederemos un premio importantísimo a aquellos escritores, pintores, poetas, diseñadores, músicos, cantaores y artistas en general, que sepan sobrevivir en el mundo de la cultura sin Juan José Téllez, Caballero Bonald o Luis García Montero. Palabra de honor.

Info: Presentan día 30 noviembre Puebla de Cazalla. Ver Guía la Atalaya.

VÍCTIMA EN ANDALUCÍA O VÍCTIMA EN EL ESTADO

2011-11-08T14:02:00.006+01:00

Imagen: Caricatura de "Alfonso Cano", líder de FARC asesinado el pasdo 4 de noviembre.
Vida: http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_Cano

El Gobierno andaluz aprueba la creación del Consejo de Ayuda a las Víctimas del Terrorismo

El nuevo órgano de coordinación impulsará el desarrollo de la Ley aprobada por el Parlamento autonómico para mejorar la atención al colectivo

Consejo de Gobierno, 02/11/2011

El Consejo de Gobierno ha aprobado la creación del Consejo de Ayuda a las Víctimas del Terrorismo en Andalucía, órgano de coordinación interdepartamental integrado por todas las consejerías de la Junta con competencias en la materia.

Entre otras funciones, el Consejo se encargará de facilitar a las víctimas y personas afectadas el acceso a las ayudas públicas; fomentar el apoyo de la sociedad y de las administraciones; promover medidas adicionales de resarcimiento, y propiciar el óptimo desarrollo de la Ley aprobada en noviembre de 2010 por el Parlamento de Andalucía sobre medidas para la asistencia y atención a este colectivo.

El nuevo órgano estará presidido por la persona titular de la Consejería de Gobernación y Justicia e integrado por representantes, con rango al menos de director general, de las consejerías con competencias en asistencia directa a las víctimas, hacienda, educación, universidades, vivienda, empleo, salud e igualdad y bienestar social. La vicepresidencia corresponderá a la persona titular de la Viceconsejería de Gobernación y Justicia.

La Ley 10/2010, de atención a las víctimas del terrorismo en Andalucía, establece las medidas asistenciales, económicas y de homenaje y reconocimiento complementarias de las que prevé la legislación estatal para el conjunto de España. Estas medidas abarcan desde las indemnizaciones por situaciones de dependencia a reparaciones de daños, ayudas al empleo, subvenciones a entidades, ventajas fiscales, becas y facilidades de acceso a servicios públicos.

Como beneficiarias de estas medidas figuran las personas físicas víctimas, las afectadas y también las que han sufrido situaciones de extorsión, amenazas o coacciones procedentes de organizaciones terroristas. La consideración de afectadas incluye a los familiares de las víctimas hasta el segundo grado de consanguinidad y a las personas que mantuviesen relaciones de convivencia conyugal o análoga. De igual modo, la Ley incluye a las personas jurídicas afectadas por daños materiales y a las asociaciones, fundaciones e instituciones sin ánimo de lucro dedicadas a la defensa de los intereses del colectivo.

En el caso de las indemnizaciones por daños físicos o psíquicos, situaciones de gran dependencia y reparaciones materiales, la norma fija complementos autonómicos del 30% sobre las cantidades concedidas por la Administración estatal.

Por su parte, las prestaciones asistenciales abarcan los ámbitos sanitario, psicosocial, educativo y de empleo, vivienda y atención a las personas mayores. En líneas generales, son medidas dirigidas a conceder prioridad de acceso a estos servicios y, en algunos casos, a garantizar su gratuidad. En este capítulo se incluyen becas al estudio y ayudas al autoempleo, la reinserción profesional y la creación de empresas.

Fuente: http://www.juntadeandalucia.es/organismos/consejo/detalle/02_11_2011.html#4c83b730-053d-11e1-8074-fb337d9b9b74

EL PRIMER MINISTRO LIBIO ES DE LA CIA, DE LA BP Y DE LA SHELL

2011-11-08T12:35:00.001+01:00

La CIA nombra a su Primer Ministro en Libia

INTERNACIONAL

Miércoles, 02 de Noviembre de 2011

El supuesto “nuevo” primer ministro libio es un agente a sueldo de las petroleras occidentales

Diario Octubre.- La OTAN ha nombrado como supuesto “primer ministro” de la Libia arrasada y ocupada a Abdurrahim el-Keib quien presenta como un eminente intelectual formado en los EE.UU., un señor respetable y educado. La realidad es otra. Estamos ante un miserable lacayo de las grandes compañías petroleras y del servicio secreto estadounidense.

Es un asalaraido del Petroleum Institute de Abu Dhabi financiado por la British Petroleum (BP), Shell, Total, la compañía de desarrollo petrolero de Japón y la compañía de petróleo de Abu Dhabi. Este esbirro es además un tarifado de diversas agencias y departamentos gubernamentales norteamericanos.

Tan solo es libio de nombre. No es mas que un agente fiel de los intereses imperialistas muy mal disfrazado de dirigente local. Tiene el mismo perfil de lacayo que el terrorista kosovar Hasim Thaci especializado en tráfico de órganos de los prisioneros serbios asesinados, del afgano Karzai, antiguo empleado de la petrolera gringa Unocal o del fascista iraquì Maliki, agente múltiple de los pasdaran iraníes y la CIA.

La misión de este esbirro es poner la OPEP al servicio de las petroleras imperialistas y saquear el petróleo y gas libios arrebatándoselo a su pueblo mártir.

Fuente http://www.mondialisation.ca/index.php?context=va&aid=27417

La designación del norteamericano Abdurrahim el-Keib al frente de las ratas es un golpe de Obama contra Sarkozy

Obama y la CIA han hecho saber con claridad quien manda en la Libia ocupada:e llos y solamente ellos que son los verdaderos jefes de la CIA. Al nombrar a un norteamericano de origen libio, Abdurrahim el-Keib, agente norteamericano que lleva 35 años residiendo en EEUU y es un agente de la BP y la Shell han desplazado a los agentes pro franceses como Jalil y Jibril. Sarkozy pierde esperanza que el petróleo libio vaya para la Total a pesar de la lealtad que ha mostrado en el terreno llevando a cabo todos los ataques aéreos y con misiles, desembarco de tropas especiales, encuadramiento a las ratas y otras actividades ordenadas por el Pentágono. Es una guerra victoriosa para Obama, financiada por Qatar y Emiratos árabes unidos, llevado a cabo por Francia y Gran Bretaña en la que al final son los EEUU quienes salen ganando, recuperando la base militar que cerró la Revolución verde y haciendo de Libia una base operativa de Africom que amenaza a Argelia, Egipto, Túnez, Niger, Mali y otros países africanos.

LA PERSPECTIVA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL CONTEXTO ÉTICO Y POLÍTICO DE HOY

2011-11-07T09:07:00.003+01:00

Imagen: Libro verde de Gadafi. Consta de 3 tomos.

DIA 10 NOVIEMBRE 19 HORAS.
Al final, la Mesa Redonda se realizará en la Antigüa Escuela de Magisterio y NO en la Facultad de Psicología

La Asociación "Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global"(Iniciativa CPJG) ORGANIZA: //2ª mesa redonda\\ CON:
Carlos Taibo, (Profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid) .
Arcadi Oliveres, (Economista y profesor de la Universidad Autónoma de Barcelona y miembro de Justicia i Pau).
Yayo Herrero, (Co-coordinadora de Ecologistas en Acción de España).

MASIVA ASISTENCIA MARCHA A ROTA 2011

2011-11-07T09:02:00.003+01:00

DIEGO DE LOS SANTOS, FEMINISMO Y UN ESTADO SUPERMACHO

2011-11-04T10:38:00.004+01:00

Imagen: El Mundo

El ex eurodiputado y ex diputado en el Congreso Diego de los Santos, cirujano y fundador del Partido Andalucista, ha denunciado que "la feminista radical es la más machista y la más retrógrada de la mujeres, porque reclama privilegios frente a un nuevo supermacho, el Estado democrático".

EFE
En su libro "Las mujeres que no amaban a los hombres" (Almuzara), que llegó el miércoles a las librerías, dice que "el feminismo radical es igual que el machismo".

"La feminista radical es la más machista y la más retrógrada de la mujeres, porque reclama privilegios frente a un nuevo supermacho, el Estado democrático", dijo De los Santos, para quien "al ser una minoría, las feministas radicales han orquestado un relato mediático sin precedentes, para manipular la sensibilidad de la población, siguiendo la filosofía de Goebbels de que 'una mentira mil veces repetida se convierte en una verdad'".

El título del libro trata de "dar réplica al 'best seller' de Larson, premiado por el CGPJ por su supuesta contribución a la lucha contra la violencia de género", según recordó el autor, quien mostró su perplejidad por premiar a una novela en la que, según el autor, "los protagonistas se toman la justicia por su mano".

"Cuando en el siglo XXI y en un país con el índice de criminalidad violenta más bajo de Europa, más del 12% de la población reclusa está en la cárcel por leyes de género, y cuando una de cada tres separaciones se 'gestiona' con denuncias por 'malos tratos', es que algo muy grave está ocurriendo", añadió de los Santos.

El autor aseguró que el feminismo español "no busca la igualdad, sino todo lo contrario, busca la segregación legal "por "cuestión de sexo", en todos los ámbitos de la vida, pública y privada."

Para De los Santos, "el feminismo radical se encuentra hoy en una huida hacia delante, con la vista puesta en la elecciones del año 2012, sólo así puede explicarse el anuncio de un 'Plan de Igualdad' de género de 3.000 millones de euros para una Andalucía en plena crisis, o que la presidenta del Observatorio de Violencia de Género proponga ampliar el ámbito de aplicación de la injusta e injustificable Ley de Violencia de Género más allá de la pareja."

Según el autor, "la solución a la actual desintegración ética y social no vendrá de la mano de los políticos; ojalá me equivoque, pero en la política de hoy, donde el fin justifica los medios, está la raíz misma del problema."

En su opinión, el debate está en la calle, en el poder judicial y en los medios de comunicación, "pero hasta que la sociedad civil no fuerce a los partidos políticos al respeto a los principios constitucionales, se mantendrá el actual retroceso, que pertenece por derecho propio a la crisis global que se vive en este país."

"Me sorprende que ningún partido se haga eco de una mayoría indignada con el feminismo radical y sus consecuencias, con un relato victimista se está criminalizando al varón por el hecho de serlo", según el autor.

De los Santos añadió que "el feminismo ha llevado la segregación sexual de las personas nada menos que hasta el Código Penal, con la Ley de Violencia de Género de 2004", que en su opinión se sitúa "más allá de la Constitución y de los derechos fundamentales, pervirtiendo el concepto mismo de intimidad."

Fuente:
http://www.libertaddigital.com/sociedad/la-feminista-radical-es-la-mas-machista-y-retrograda-de-las-mujeres-1276384551/

CHARLA DEBATE CÁDIZ

2011-11-03T12:22:00.000+01:00

FRANCISCO MORENO GALVÁN IN MEMORIAM

2011-11-03T09:14:00.004+01:00

Descúbreme tu cuerpo deseado
entre la luz del pudor concupiscente;
entrégate a la ofrenda de mis brazos,
sobre este paisaje de sábanas heladas
y bajo el árbol vigoroso de mi vientre.
Entremos en la lucha paso a paso
que el amor siempre gana las batallas
y en la paz tiene olor a derrotado.
Huyamos como potros jadeantes
al pozo de delicias siempre nuevo,
al que vuelcan a un tiempo los amantes
hasta un cielo a las puertas de otro cielo
donde suceden las dichas a los goces
en una larga cadena de suspiros,
donde las horas no tienen su medida
y se convierten en eternidades.
Dame tu cuerpo, amor, y ten el mío
hasta pasar de un tiempo desbocado
en un perfecto acople, hasta el desmayo.

Francisco Moreno Galván

Fuente: http://enbocaajena.blogspot.com/2010/02/descubreme-tu-cuerpo-deseado-entre-la.html

El próximo lunes 7 noviembre, el Festival de Cine de Sevilla, dedicado este año al cine Ruso, se dignan a proyectar el documental de Paco Moreno a eso de las 17,45. Aprovechando la coyuntura, otros artistas ignorados institucionalmente por auténticos, como Juan Manuel Flores, verán pronto la luz. La luz del tiempo dentro... .

LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL FLAMENCO

2011-10-28T11:26:00.002+02:00

Imagen: Ilustración que versa sobre el Fado y la costumbre de los marineros portugueses del 1900, de tatuarse los diseños de la piel de sus muertos.

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LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL FLAMENCO

Supongo que lo que ustedes esperan de mi intervención es que distinga claramente los caminos por los que ha discurrido la investigación sobre el Flamenco y también aquellos otros que debiera seguir en el futuro. Yo también lo entiendo así.

Hoy día podemos afirmar que la bibliografía sobre el cante es extensa o muy extensa , según se mire, Porque los caminos que se han abierto y que sean practicables son pocos y así , a pesar del elevado número de textos “explicativos”, casi todos tienden a incidir sobre aspectos que no son notables o , al menos no deben serlo, mientras otros, los más significativos permanecen silenciados o inéditos o se han tratado lateralmente. Mi opinión es que el análisis del flamenco o su investigación se ha basado insistentemente en unos cuantos aspectos irrelevantes, por evidentes, resultando en suma, que más que ofrecer bases sólidas para un conocimiento adecuado, han logrado tender una nebulosa sobre lo esencial para la comprensión de este ámbito artístico y , por consiguiente, para una adecuada valoración de su potencialidades expresivas. Y esto es lo que resulta verdaderamente misterioso e inexplicable.

También se puede decir, por otra parte, que tampoco hace falta investigar ni analizar un arte que, si lo es, se basta por sí mismo para erigirse y afirmarse como vehículo expresivo. El arte ocurre y en cada momento histórico ofrece un rostro adecuado, el que tiene y no hacen falta más explicaciones. La crítica y el análisis de cualquier arte no alcanzan, en muchos casos , más que a entorpecer sus virtudes y su funcionalidad social o sus méritos y cualidades estéticas. ¿Para qué sirve la crítica o la investigación? Y es que , muchas veces, en cada crítico o en cada investigador no hay más que una personalidad acomplejada, imbuida de prejuicios , escéptica o enardecida ante el objeto de su análisis y tratamos siempre, aunque sea involuntariamente, de alumbrar nuestro despliegue metodológico, mientras necesita una cierta formación, ciertas aptitudes y ciertos conocimientos previos y que no basta con que esgrima un bagaje metodológico más o menos eficaz por su suficiencia científica. ¿Ante el deleite artístico de qué sirve el análisis?.

Algo o mucho de esto que digo ha venido ocurriendo con respecto a la investigación sobre el flamenco. La tendencia general ha sido la de interpretar el cante desde ángulos divergentes consiguiendo así un empobrecimiento de la integridad artística, del cante cuyo análisis debe centrarse en su configuración interna y en sus posibilidades semánticas propias. El Cante es una unidad de sentido y no sólo es una suma de “letra” y “musica” o un pretexto para hablar de otros asuntos más o menos relacionados (historia, economía , costumbres...). Con todo , si se hace , no se pueden obviar los valores particulares del cante como expresión unitaria de sentido .

Propongo en suma, pues , que la investigación sobre el Flamenco se centre sobre el análisis y valoración de sus parámetros artísticos: estéticos y éticos.

Hablaremos después explícitamente de esto, pero quiero , antes , referirme a aquellos aspectos que más se han tratado

O más se han debatido, y sobre los que parece imposible alcanzar conclusiones que no estén mediatizadas de algún modo , más que nada por esa “tangencialidad” con respecto al objeto artístico.No son muchos. Yo diría que es uno , aunque tratado desde distinto puntos: la identidad del cante .

Lo rebuscado y difícil es deshacer el tópico. Porque en efecto , el cante es un llanto. Aún en sus formas más rítmicas y de más colorista tono, el cante nos transmite un sentimiento de tristeza, dolor y frustración: una indeleble nostalgia. Lleva en sí una carga de pesimismo general de quejumbrosa y desesperada inquietud , y está tan lleno de angustias y de acentos fatídicos, que donde se deja oír desvaría las conciencias más tranquilas y seguras, las penetra de sobresalto,de estremecimiento, y les otorga una momentánea y dolorosa actitud de tragedia. También , a veces, la alegría , como una exhalación de tanta pena, ocurre como lógico contrapunto de la añoranza.

Su rostros , el semblante del cante es pues en gran medida , la expresión de la pena. Es una permanente referencia a la enormidad del drama humano,un redoble de conciencia que nos sitúa en la auténtica realidad del vivir: el aprendizaje de la soledad, la desolación infinita, la aceptación de la fatalidad . Un arte, en suma, emergido de lo más radical y hondo del ser.

De ahí la validez universal, la significación excelsa de esta música. Que si bien es resultado de un largo proceso histórico-artístico enraizado y desarrollado en el triangulo atlántico de Andalucía, sin embargo se erige , afirmándose, como una de las expresiones humanas más bellas y profundas. Un arte melódico-expresivo de reflejos permanentes en la cultura universal: música, pintura, escultura, literatura...,

Por consiguiente, el Flamenco es un canto es una música , es un lenguaje y un molde expresivo que define propiamente su magnitud y sabor si le llamamos cante. Y en sus expresiones más depuradas, bellas y penetrantes se debe llamar cante gitano-andaluz. Aunque yo no quiero hacer de nada de esto ninguna bandera, pues otros con mucha más autoridad moral , artística e intelectual lo han evidenciado así , desde siempre.

Pero, aunque el Cante no es una expresión artística popular, nunca lo fue, hubo un tiempo en que gozó de una gran aceptación general y así se engendraron distintas formas más livianas o asequibles y sencillas para el gran público. Lo que produjo una adecuada y mejor participación de unos y otros, lográndose una amplitud de géneros y subgéneros que aún hoy, en proceso imparable, siguen pugnando por formar parte del acervo de esta música.

Quizás la pasión, que siempre primó en los que se arrimaron al cante, impidió antes, como ahora el conocimiento de las pautas y de los patrones que constituyen sus bases artísticas. El cante es hoy, todavía, sin duda una arte desconocido , una música rara. Por esta razón las tergiversaciones y las imposturas se suceden en un intento de mostrarlo accesible y comercial. Podemos afirmar esto en base al patrimonio del que disponemos y el cual nos permite establecer un canon artístico. Otra cosa es que el canon imponga el mercado, para lo cual hay que ocultar lo propio y específico, para así adaptarse a él y venderlo mejor. Por otra parte, pienso que esto casi siempre ha ocurrido , no sólo ahora.

Con todo , y por encima de discusiones gratuitas o del interesado “todo vale” y “todo es lo mismo”; el Cante existe y hay que oír el Cante para abandonarnos a su fuerza o rechazarlo. Y no podemos oírlo sino como él es hoy. Contemplando sin miedo su rostro interior, procurando entender su historia, que comienza desde cuando consiguieron penetrar los primeros que sobre él escribirán. Confinado en un mundo amenazado donde vivían, marginados los gitanos. Que lo cantaban, tocaban, bailaban, en una geografía exigua, que no era ni siquiera toda Andalucía, donde mucho tiempo se mantiene secreto y sólo lentamente se fue abriendo por los que lo practicaban y ,así llamará la atención de algunos que , seducidos , fueron a su encuentro.

El objetivo , pues, tanto de los artistas como de la crítica, como de la investigación debe ser que se produzca el encuentro y sea posible la seducción, el conocimiento de sus claves arquitectónicas y de su dimensión moral. Porque el Cante exige al artista tomarse el pulso a sí mismo, transparentar su conciencia para reflejarla en los que escuchan. Es un arte concentrado y complejo, de intensidad fija: ese momento en que lo exterior se oscurece y nuestro espíritu se ilumina. Es un arte de la desmesura, no hacia fuera sino hacia dentro. La investigación debe centrarse en mostrar los valores de un arte que por instantes desnuda las emociones y las sensaciones, las iluminaciones nos dan ciertas contadas experiencias: la huella indeleble de los amores, las dudas, las cóleras, el fulgor de la alegría, las resignaciones, todos los actos y las omisiones de una conciencia a la intemperie.

El arte gitano –andaluz no es algo misterioso e insondable, no encubre las cosas sino que las descubre. Es un arte culto , es verdad, exige un cultivo , una disposición y unas facultades, y entre ellas inteligencia y sensibilidad. Esto se puede encontrar en cualquier parte, por supuesto, y en cualquier persona y por eso es un arte abierto, en tanto que tiene una constitución, una arquitectura genérica, unas dimensiones expresivas, tiene en definitiva una estética y cada artista la recrea y establece, en base a ello, su interpretación de ese arte. Aquí es donde, salvando disquisiciones de cualquier tipo, incluso nomenclatura, la tarea investigadora o la crítica y la labor artística debían reconocerse e implementarse.

Otro de los aspectos que ha centrado la investigación sobre el Flamenco ha sido la cuestión del origen del cante. Tema que ya a estas alturas creo es asunto que de tan debatido, debiera de producirnos saciedad y hastío. A pesar de ello siguen en pie las mismas preguntas de hace doscientos años: ¿quiénes son los gitanos? ¿Crearon el cante? ¿Cómo lo crearon?¿Hay un cante gitano?¿hay un cante no-gitano?¿Es andaluz, español, universal o es de la Baja Andalucía?...Se puede seguir respondiendo a estas cuestiones como se quiera pero no debemos encastillarnos en posturas estériles o en enfrentamientos ideológicos inútiles. Hoy la investigación debe proponerse otras preguntas y asentarse sobre cuestiones directamente relacionadas con los aspectos estéticos y éticos de este arte, como decía antes. Por ejemplo sobre los géneros que constituyen el cante , sobre su virtualidad y su significación y no tanto por su invención como por su desarrollo o por su expresividad. Plantearse si puede contemplarse un canon musical o si bien cualquier interpretación de esta música vale.

Desde luego y por supuesto, el cante será, como en cualquier arte, lo que los artistas que lo ejecutan o lo interpretan hagan de él. Pero hoy , como siempre, el mercado, aliado con la crítica flamencológica y con la práctica política están arrinconando sus valores intrínsecos, aquellos que lo han venido configurando como una auténtica revolución musical, identificable por una serie de pautas y elementos genuinos, y lo están llevando a la uniformidad artística en el marco imparable de globalización económica en el que estamos inmersos.

Y en todo esto, en su formación y en su devenir, se quiera o no tienen que ver los gitanos y los artistas gitanos. No me gustaría molestar a nadie pero es palmario que la historia de esta música sería ininteligible sin el protagonismo esencial de los gitanos. Incluso no sé si hoy estaríamos aquí hablando de ella. ¿Fueron sus creadores o aportaron algo junto a otros o en compañía de otros? ¿qué más da? Valorar distintivamente esa creación o esa aportación no supondría gran cosa. El Cante existe y los gitanos y también existimos . Podríamos establecer, por ejemplo, la apabullante cifra de artistas gitanos que fueron claves en este arte o como y en qué medida este arte está ligado a la identidad gitana. Podemos plantearnos si todos los gitanos tuvieron que ver con el cante o incluso si el cante creó a los gitanos y los que no saben cantar no son gitanos...En fin se ha elucubrado mucho, hasta la incongruencia o el disparate , sobre esto y sobre otros elementos que suscita este asunto, el de los gitanos en su relación con el cante.

Referir los caracteres fijos de cualquier grupo social es una tarea de por sí imposible o cuando no, impropia o errónea de nuestra inteligencia. No voy a hacer la foto fija de la . Hace mucho tiempo que Darwin descubrió el carácter evolutivo de la Naturaleza y de la naturaleza de la Historia. Así pues, la identidad concreta es un espejismo, o una entelequia, o tal vez es una ilusión. En la idea de identidad se dan aspectos particulares (individuales), aspectos comunes a todos los grupos humanos. Es verdad que es posible, si acaso, mantener que son reconocibles en los gitanos ciertos rasgos, principios y actitudes con respecto a costumbres, ritos y conductas. Pero nada que vaya más allá del ámbito familiar, más o menos extenso.

La identidad no es una esencia inmutable, absoluta y eterna; ni tampoco se puede llamar identidad a unas cuantas diferencias con respecto a los demás. De la identidad propia de algo forman parte ciertos caracteres estructurales y ciertas propiedades que lo asemejan a otros, tanto como los que lo diferencian de otros. Es decir, la identidad concreta consta tanto de lo semejante como de lo diferente. La identidad, si se quiere llamar así, no es algo hecho y cerrado que consistiría en una serie de rasgos culturales que se transmiten y se adquieren uniformemente en el interior de un grupo dado. La identidad cultural de una colectividad humana no es un concepto fijo, ni estático, ni eterno. La identidad es algo fraguado a lo largo de la historia: es dinámico, abierto y viviente.

Yo soy, creo, conscientemente, gitano. Pero una conciencia de pertenencia crítica lo será necesariamente de las múltiples pertenencias reales que deben ser reconocidas, incluyendo numerosas pertenencias optativas, que pueden ser, o no, asumidas.

Porque ¿quién establece y en virtud de qué criterio que tal o cual diferencia debe considerarse significativa y constituir, esa y no otra, un hecho diferencial o un marcador de identidad étnica? A los “establecedores de la “identidad”se les ha llamado comúnmente “caudillos”, “salvapatrias” o ”iluminados” porque para eso están, para cumplir con la “alta misión” de salvar las esencias de la identidad étnica.

Pero en fin, dejémonos de ironías: la defensa de la identidad no compatibiliza con la libertad. La identidad, pues, es una experiencia vivida, es un proceso abierto por el que un grupo se reconoce como un <>. El cante ha sido y es todavía un arte emergido de la necesidad de identificarse, cumple con esa función primordial entre gitanos. Es un arte donde se cuenta y se canta a la vez. Su peculiaridad radica en la expresión de lo propio. Históricamente aparece porque se dan las condiciones adecuadas: los gitanos tienen algo que decir, pueden decirlo y necesitan un modo de comunicación y de reconocimiento. El cante no es, ni mucho menos, un fenómeno raro ni aislado de la Historia.

Uno de los mayores problemas para tratar de comprender el transcurrir de la cultura gitana es el de analizar adecuadamente los momentos históricos esenciales que enunciaron los cambios cuando estos se produjeron. Ya se sabe que por la “situación” social de la etnia gitana, de marginación y desclasamiento, el protagonismo de los mismos nunca nos correspondió. Pero, en cualquier caso, nuestra manera de estar en la Historia ha sido así y debemos asumirlo y ser conscientes de ella.

Así pues, la cultura gitana no es, como pudiera parecer, una cultura tradicional anclada en un estado primitivo, sino que en gran medida es una réplica de la cultura y de la mayoría dominantes. Su desarrollo se acompasa, pues, en esa relación dialéctica , constituyéndose en torno a unas bases muy elementales, las del parentesco, y enfocándose al objetivo de la supervivencia. La cultura gitana ejemplifica así una cosmovisión, una manera de ser diferente , sin bases y sin estructuras propias. La cultura gitana se apoya en la debilidad o en la fortaleza de ser gitano y no ser gachó, como individuos; colectivamente parecemos, casi , una comunidad de creyentes en la diferencia. El cante era y es una forma de comunicación entre iguales, quizás una catarsis, a veces un ritual y hasta una divisa identitaria. Era y es la expresión excelsa de la diferencia y el elemento de comunión de los que se alegran y se entristecen con lo mismo.

A lo largo de la historia, y desde que se tiene noticia, los gitanos siempre fuimos conceptuados como extraños y como diferentes, raros y nómadas en un mundo, el del siglo XV . En un país, éste, en el cual se fraguaba su unificación política y cultural. En el que los distintos poderes (la Realeza y la Iglesia) se propusieron ejercer el control sobre los individuos y sobre las distintas culturas y pueblos que constituían lo que a finales de siglo, bajo el reinado de los Reyes católicos, se llamaría España.

Hasta finales del siglo XV, en que se dispone la primera ley represiva conducente a eliminar el nomadeo, los gitanos dispusieron de una buena acogida. A partir de este momento se inicia un proceso de sedentarizaciòn que constituye el primero de los cambios de nuestra cultura: el paso, lento si se quiere, de una cultura nómada a una cultura sedentaria. Y si a esto añadimos que el objetivo de todas las leyes que siguieron a ésta fue la persecución y la aniquilación, obtendremos la imagen de una cultura sometida a una difícil existencia y que desarrolla a partir de este momento una irregular andadura, debido a la presión que se ejerce sobre ella. Los gitanos somos , pues, la proyección de dos excentridades: el rechazo de lo nómada y la pasión por la tradición.

Conforme a estos parámetros podemos entender la configuración de la cultura gitana, en una primera etapa, de la manera siguiente:

-A la presión que se ha venido ejerciendo históricamente sobre la cultura gitana, se ha opuesto la resistencia que representa nuestra “identidad cultural”, la cual se apoya en el etnocentrismo, si acaso.

-La misma fuerza de resistencia que representa la identidad cultural gitana se ha ido convirtiendo en un instrumento de dominación y de marginación por parte de la mayoría social y cultural.

-El desarrollo de la cultura gitana se ha fraguado, pues, en la interacción de dos modelos disímiles de concepción de la vida pero , igualmente , en la mezcla simultánea de reto y fascinación sentidas mutuamente.

-La cultura gitana se mantuvo desprovista del rasgo o esfera de lo intelectual. Sólo opuso la convicción de su modelo de organización de la vida que se centra en la intimidad y en la emotividad como medios de conocimiento. Y sólo dentro de los estrechos límites de la familia.

-Los gitanos, en estos primeros tiempos, por la utilidad de sus oficios (la herrería, chalaneo, comercio ambulante, calderería, esquilo, bailes), cumplían una función muy importante en los procesos productivos de la sociedad de la época. Esto permitió una progresiva adaptación a las peculiaridades sociales y culturales de cada lugar de nuestro país.

-En la mentalidad gitana se impone como rasgo rector de sus comportamientos “externos” el de ser un marginado.

Se puede considerar una segunda etapa en la cultura gitana partiendo de la fecha de 1783 en que es aprobada una ley, promulgada por Carlos III, reconociéndose por vez primera la libertad de oficios y domicilios de los “antes mal llamados gitanos”. Aparentemente es una ley no discriminatoria pero se nos niega nuestra identidad y se nos reconoce como gitanos. Sin embargo, lo más destacable de este periodo que , en nuestra opinión, podríamos cifrar que llega hasta los años sesenta de nuestro siglo, es que los procesos y las características señaladas en el primero se han acentuado. Destacaremos lo siguiente:

-Muchos seguían el tradicional nomadeo por familias, pero otros muchos se habían asentado ya desde hacía tiempo en determinadas ciudades.

-Se podían detectar , por tanto, distintos grados de convivencia y asimilación culturalr. En definitiva nos encontramos ante la evidencia de la acepatción progresiva, aunque en diferentes grados , del esquema de vida no-gitano. Y , aunque la “identidad básica” no se perdió, las diferencias y la heterogeneidad cultural entre los gitanos españoles era ya evidente.

-De ser un perseguido, el gitano, pasa a ser un marginado social que ocupa principalmente los estratos más íntimos en la escala social.

-El desenvolvimiento de la identidad gitana se va aquilatando como el fruto de la tensión que ha provocado su desacompañamiento en el desarrollo de las fuerzas productivas que definen la modernidad.

Los gitanos hemos vivido mayoritariamente de espaldas al devenir de los tiempos, a remolque del progreso social y económico y fuera de las coordenadas de la industrialización y de la competitividad en todos los órdenes que caracterizan al mundo moderno. Sencillamente porque las condiciones , que históricamente se vienen dando , de marginación y desclasamiento, han evitado nuestro acompasamiento con el resto, con los no-gitanos. Y cuando ha ocurrido el milagro, puesto que de milagro ha de calificarse el hecho de ser gitano y lograr una capacitación intelectual o lograr una cierta posición económica, hemos desertado de nosotros mismos para integrarnos en el sistema social clasista, olvidándonos del interés o de los interese colectivos.

Disueltos en la turbulencia de los tiempos que corren , resulta difícil, cuando no imposible, encontrar puntos de referencia estables que unifiquen y den vigor a la “identidad gitana”. O ¿ podría decirse que , paradójicamente, la ausencia de una poderosa corriente unificadora es lo que “distingue” o da “vigor” a la identidad gitana?. Pudiera ser. El devenir histórico se ha soportado con una sola idea de la conciencia gitana: el etnocentrismo, que unas veces ha sido vivido como imposición y otras como necesidad inexcusable y propia para permenecer así en su identidad. A lo que hay que añadir el hecho , que se ha convertido en crucial, de ser una etnia marginada. Los gitanos se han venido integrando como marginados o bien la conciencia de su marginación los mantuvo en ella. El Cante era y es la superación, a la vez de celebración e igualmente la afirmación de su situación social y es también el estrecho margen de la identidad gitana. Andando el tiempo, alcanzó cierta popularidad y conseguirá ciertos fervores pero también escarnios , más quizás.

A expensas de lo que otros digan de nosotros o de lo que piensen , ser gitano es cada día más difícil y problemático y parece que no tenemos más solución que acomodarnos en la marginación y en la pobreza o , al fina y al cabo, adherirnos a otras pautas, a otras normas, a la otra cultura, dejando de ser gitanos a nuestros propios ojos y a ojos de los demás. Claro está que podemos resistirnos, y así sentimental y emocionalmente considerarnos gitanos cuando nos reconocemos entre nosotros, en familia, cuando ocurre el Cante. La esencia del Cante, por tanto, no radica en la separación de unos valores, no es un arte autóctono, o es un objeto. El Cante está ligado a un arquetipo, a un modelo configurador de la identidad gitano-andaluza. El Cante, no es una floración misteriosa ni rara, es una expresión artística, pero asimismo, una moral y una filosofía. Es algo más que una estética: es una manera de pensar, de sentir y de vivir. Es fuente de la identidad y proyección de ella.

Por esta razón, a medida en que el Cante deja de ser fundamento de la identidad, los gitanos dejamos de serlo. Tan fina y delicada es la consistencia de la cultura gitana. Sin vida comunitaria, dispersos, luchando por la supervivencia y sin conciencia colectiva, como perdidos y sin saber de donde venimos ni , mucho menos , a dónde vamos. La aceleración de la Historia, el mundo desbocado que vivimos está arrasando con la débil, aunque esencial, consistencia de la cultura gitana.: EL CANTE.

¿Probablemente hubo un tiempo en el que nuestra cultura fue más definida o diferenciada o más cohesionada?. No lo sabemos, pero hoy la cultura gitana, si es , es una cultura larvada; y por tanto, enquistada por intranscendencia, es decir, que no hay ni ha habido ningún modo propio que la vehiculize que vaya más allá de la transmisión. Carácter del Cante que no deja de ser una fuente seria e indispensable para su investigación o análisis, es la fórmula consagrada. Es verdad que se pueden considerar otras fuentes como el rastrear la recepción de este arte en el público en general o en los gitanos en particular o entre los intelectuales y artistas de otros ámbitos, pero la tradición oral es la fuente primordial y que goza, aún hoy, en el seno familiar gitano de todo el prestigio, aún teniendo grabaciones abundantes.

Pero la pasividad gitana, o, mejor dicho, la impasibilidad, su resignación a lo largo de la historia y ante la política seguida para con ellos ha sido y es proverbial. La sumisión más absoluta, la resignación, el fatalismo...son las respuestas gitanas ante la agresión, la incomprensión o la miseria. No hay una conciencia colectiva y unificadora que nos permita enfrentar nuestra realidad o lo que nos acaece. Constituimos una cultura sin puntos de referencia estables o suficientemente asumidos, generalizados y válidos, que nos permitan enfrentar nuestra realidad o lo que nos acaece. Constituimos una cultura sin puntos de referencia estables o suficientemente asumidos, generalizados y válidos, que nos permitan asumir nuestra historia y proyectar nuestro futuro.

Sólo el Cante es una referencia, aunque sea inestable, que los gitanos de Sevilla-Cádiz debido a su alto nivel de integración social, modelaron un artísticamente como expresión de su identidad, pero que es también

un modelo de convivencia humana. Así el Cante se fue desarrollando después acompasado en la participación de unos y otros. El Cante como único alimento y refugio de la identidad llegó a ser capaz modelar la convivencia. Es más, dependiendo de esta se impulsó el desarrollo del Cante . El cual, después de cumplir con las funciones identitarias se mercantilizó, más que se “popularizó”. Y así, el al público cante se ahormó al público general, mientras que en el seno familiar gitano se mantuvo como referencia específica: rito y comunión.

Y los gitanos que no conocemos el Cante, ¿no lo somos? Dificilmente sin el Cante. No obstante, nos sentimos gitanos y , la mayoría, orgullosos de serlo. Por razones difíciles de evaluar(psicológicas, sentimentales)los gitanos existen y , existimos. Según se considere , esto es mucho , y es poco. Pero ¿es suficiente?. Sobre todo, ¿es suficiente en el marco social , económico y que hoy vivímos? Evidentemente no. Nuestra sociedad, la sociedad general en la que estamos inmersos nos exige como siempre, pero hoy más que nunca, que nos adaptemos a su configuración y a sus estructuras comunes. Nacemos de una sociedad y debemos insertar en ella nuestra acción como individuos que se afirman en su propia cultura y , ésta , la afirman en el marco plural de las distintas culturas que definen nuestro país.

De ningún modo podemos encerrarnos en . Es irrenunciable una moral universalista, incluso para proteger las legítimas particularidades humanas. Todo ello dentro del marco de los derechos humanos, que esperemos alcancen una más eficaz vigencia universal. Predicar el respeto a la diferencia no significa apostar por la cerrazón. No podemos volvernos insensibles a otros valores, de otras culturas. Lo que debemos es sustentar la concordia y la fraternidad entre los pueblos. Siempre, tradicionalmente los gitanos hemos respetado al otro, lo hemos acogido, hemos confraternizado sin reservas. El Cante es el modelo exacto y excelso de esa convivencia. La investigación flamenca no ha ido por ese camino. Esperemos que entre todos hagamos variar el rumbo.

Sobre todo debemos asumir todos , gitanos y no gitanos, que las sociedades posmodernas han puesto en marcha un poderoso mecanismo generador de extranjeros “de dentro”. Ahora que todos somos extranjeros para la empresa global, la cual carece de nación, se produce una enorme oferta de extranjería nacional. En el nivel inferior está el extranjero de siempre (moro, negro , islámico...) Viene luego el extranjero reciente(español en Euskadi; serbio en Croacia, albanés en Macedonia). Y por fin extranjeros de alta especialización(enfermo, mujer , homosexual y todas las minorías que genera el agravio: gitanos...) Las corporaciones globales conspiran para debilitar a los Estados y hacernos a todos extranjeros...No debemos olvidar que los agravios de la pequeña diferencia impiden asumir que todos somos lo mismo, súbditos de un poder apátrida y sin control. ¿Somos todos gitanos?

Reivindicar nuestra cultura no es pretender la división del mundo en entidades colectivas insuperables e irreductibles. Desde luego debemos poder tener acceso a la cultura común de nuestro país , como unos españoles más. La música de Falla, la pintura de Picasso, la poesía de Lorca, por ejemplo, no podrían entenderse sin la aportación de los gitanos españoles al patrimonio común que constituye la cultura que hoy día nos define. Y , aún más , nuestro sentimiento, nuestra afectividad y nuestras relaciones personales , que están presididas por el desprendimiento y la generosidad, serían ininteligibles sin la contribución, una más, de los gitanos. Pero es , sin duda, en el fenómeno expresivo del Cante, donde se ha manifestado singularidad y excelsitud singular, la aleación preciosa y noble de todos los elementos que componen nuestro patrimonio cultural.

En efecto , el cante gitano-andaluz, supone , al hilo de todo lo que llevo expuesto hasta ahora, la única significación ideal de alcance y validez universal que ha creado la cultura gitana. Es el único patrimonio que , si bien arraigado en la tierra que lo vio nacer, es el resultado de la labor de lagunas familias e individuos gitanos que lograron un fenómeno expresivo de dimensiones humanas y artísticas fundado en el etnocentrismo gitano. Y donde no hay ni un asomo de esa marginación...Hay pena , dolor...y su expresión: el llanto, pero no hay una queja social, ni una reivindicación , ni un planteamiento de liberación ante la opresión; no hay rebeldía tampoco...No hay héroes ni mártires que unifiquen los criterios o las actitudes colectivas. No hay nada que sacralizar. Por tanto, los flamencos estamos exentos del fanatismo y del odio. En ese sentido, el Cante es un arte vanguardista.

Algunos nombres reverenciables tiene la historia de este arte. De algunos sólo se conoce su nombre aunque sus ecos persisten. De otros tenemos su obra. Citaré a El Planeta, a Tio Luis de la Juliana, a Frasco el Colorao, a el Fillo, a los hermanos Pelaos,a la Casa de los Caganchos, a el Nitri, a Manuel Torre, a Pastora Pavón, a Tomás Pavón , a Antonio Mairena...Ellos constituyen el único patrimonio cultural y expresión viva, a través del tiempo, de una forma de sentir y de pensar pletórica de devoción y entusiasmo por mantener y también por transmitir la cultura gitana. A ellos y otros tantos como ellos que orgullosos y altivos, humilde y trabajosamente, veneraron y sufrieron el poder llamarle y seguir siendo gitanos, debo agradecer el interés que puedan tener estas reflexiones.

Autor: ANTONIO CARMONA FERNÁNDEZ

Carmona 29 de Julio de 2004. Con motivo de Curso de Verano UPO.

MARCHAS A LAS BASES 2011

2011-10-28T08:44:00.000+02:00

LA EMPRESA PRIVADA ESPAÑOLA COLONIZA EN LA "PRIMAVERA ÁRABE"

2011-10-27T12:43:00.006+02:00

"Oh, vere digne sanctior apostole caput refulgens aureum Ispaniae, tutorque nobis et patronus vernulus" (Oh muy digno y muy santo Apóstol, / dorada cabeza refulgente de Hispania, / sé nuestro protector y natural patrono).

¿Por qué al AVE de Meca no se le apellida "Matamoros"?.

INTERNACIONAL

Arabia Saudí adjudica el Ave a La Meca al consorcio español Al-Shoula

La autoridad ferroviaria de Arabia Saudí (SRO por sus siglas en inglés) ha adjudicado a un consorcio formado mayoritariamente por empresas españolas la línea de alta velocidad que unirá Medina y La Meca, un contrato valorado en 6.700 millones de euros, informa el organismo saudí.

El consorcio español, denominado Al-Shoula, competía con grupos empresariales de varios países y desde el pasado 13 de agosto estaba negociando una serie de puntos de carácter técnico con la Saudi Railways Organization (SRO) previos a la adjudicación.

Según indica la SRO en un comunicado difundido a través de su página web, el consorcio se ha comprometido en todos los puntos de negociación y ha sido el elegido para desarrollar la fase 2 de la línea de alta velocidad, consistente en la superestructura: la vía, 35 trenes, los sistemas de electrificación y catenaria, equipos de telecomunicaciones, la puesta en servicio y el mantenimiento durante 12 años.

El grupo empresarial español está compuesto por las empresas Talgo, OHL, Copasa, Adif, Renfe, Indra, Dimetronic, Cobra, Inabensa, Imathia, Consultrans, Ineco y las empresas locales Al Shoula y Al Rosan.

La fase 1 del proyecto, la de construcción de la plataforma, ya ha sido adjudicada y la construirán empresa saudíes.

El tren de alta velocidad a La Meca es un proyecto de singular importancia tanto por la cuantía del contrato como por el hecho de que es el primero de gran magnitud que un país abre a la competencia internacional.

Hasta ahora, los países que han construido redes ferroviarias de alta velocidad las han hecho por sí mismos, sin acudir al mercado internacional.

Cuando la licitación se puso en marcha en 2009 se presentaron cinco candidaturas, una alemana, una china y una surcoreana, además de la francesa y la española, aunque sólo han prosperado estas dos últimas.

Conocido como el tren de los peregrinos porque unirá las dos ciudades santas del Islám, visitadas cada año por 2,5 millones de fieles, la línea conectará La Meca y Jeddah en media hora y, en dos más llegará a Medina.

Fuente:

Un consorcio español construirá el 'AVE del desierto' por 6.500 millones de euros

Europa Press | Madrid

El consorcio español, compuesto por 12 empresas y en el que también participan empresas saudíes, se ha adjudicado el proyecto de construcción de una línea de Alta Velocidad (AVE) entre La Meca y Medina, un 'megaproyecto' presupuestado en unos 6.500 millones de euros, según informó la Saudí Railways Organization.

El grupo español, que competía por este proyecto con un consorcio francés, está integrado por Copasa, Imathia, Cobra, OHL, Dimetronic, Inabensa, Indra, Renfe y Talgo. Esta última compañía será la encargada de suministrar los trenes.

Se trata de un proyecto global que incluye desde la construcción de la plataforma de la línea, de unos 450 kilómetros de longitud, hasta la instalación de su superestructura (sistemas de señalización, electrificación, telecomunicaciones y seguridad), además del suministro de 35 trenes AVE y el posterior mantenimiento del corredor durante doce años.

Con la adjudicación del denominado 'AVE del desierto' se pondría fin al proceso de concurso público que lanzó hace unos años el Gobierno de Arabia Saudí, y por el que se interesaron consorcios empresariales de todo el mundo, de entre los que se seleccionaron dos finalistas, uno español y otro francés.

Además, la consecución de este proyecto histórico supondría un importante paso en la estrategia de internacionalización del AVE que promueve el Gobierno junto a las empresas del ramo bajo la marca 'Alta Velocidad Española'.

IZQUIERDA ANTICAPITALISTA 5, EN LUCHA 2

2011-10-27T10:50:00.007+02:00

Presentación del libro: http://www.sabinoarana.org/sabinoarana/de/felipe-egiguren-benetako-abertzalea-un-abertzale-integro.asp?nombre=4644&cod=4644&sesion=1

Ante el monopolio mediático de la noticia de ETA,posteamos un par de comunicados. Seguramente al basko estos comunicados (y del mío ni hablamos), están de más porque los andaluces no podemos ni votar a Bildu ni intercambiar sentimientos nacionalistas. El internacionalista no puede solidarizarse con el nacionalista por principio, pero como trabajan bien en la calle no tenemos más remedio que quererlos.
Estos procesos se dan siempre en elecciones. Oírlo respinga, hastía, fastidia, disgusta, desagrada, harta, molesta, repugna y repele.Me refiero a los medios frente a los comunicados ETA.

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Comunicado de IA sobre el fin de ETA

COMUNICADO DE IZQUIERDA ANTICAPITALISTA SOBRE EL CESE DEFINITIVO DE LA ACTIVIDAD ARMADA DE ETA

La declaración por parte de ETA del cese definitivo de su actividad armada constituye sin duda una muy buena noticia que contribuye a abrir una nueva etapa en la lucha por los legítimos derechos nacionales de Euskal Herria. Con esa decisión, ETA responde sin ambigüedad alguna, digan lo que digan desde la caverna mediática y similares, al clamor a favor del fin de la violencia que desde hace tiempo se ha ido extendiendo tanto en la sociedad vasca como en la española y a escala internacional, como se puso de relieve en la reciente Conferencia Internacional celebrada en Aiete.

Más allá de la confrontación mediática que ahora se desarrolla en torno a la interpretación de los distintos factores que han contribuido a tomar esa decisión, lo importante es la constatación de que se inicia un nuevo período en el que el debate central deberá girar alrededor de la solución dialogada y no violenta del conflicto vasco. Un conflicto de larga historia que no fue resuelto democráticamente en la mitificada Transición política española y que obliga ahora a abordarlo sin coartadas y con voluntad política de todas las partes por alcanzar un acuerdo que permita el reconocimiento del derecho del pueblo vasco a decidir su futuro.

En ese proceso consideramos necesario también responder favorablemente a demandas como el acercamiento de presos y presas vascas a Euskadi, la derogación de la “doctrina Parot” o la aplicación de los beneficios penitenciarios sin restricciones, así como la legalización de Sortu, hoy pendiente de resolución por el Tribunal Constitucional. Asimismo, la discrecionalidad y arbitrariedad con que han sido juzgadas por ese tribunal de excepción que es la Audiencia Nacional gran cantidad de personas bajo la falsa acusación de pertenencia a ETA, por el mero hecho de estar vinculadas a diferentes organizaciones de la izquierda abertzale, deberían ser revisadas teniendo en cuenta incluso sentencias absolutorias como las de Egunkaria y Udalbiltza. Esa reconsideración de una política “antiterrorista” que ha vulnerado el más elemental garantismo jurídico debería conducir a medidas generosas por parte del Estado como la absolución de personas como Otegi y Díez Usabiaga, que han jugado un papel fundamental en la presión sobre ETA para que renuncie a la violencia y sin embargo se encuentran hoy encarceladas.

En esta nueva etapa política se abre también una nueva oportunidad para el establecimiento de nuevos lazos entre la izquierda radical vasca, en todas sus componentes, y la que se está reconstruyendo a escala de todo el Estado español en su lucha común por ofrecer un proyecto democrático radical, plurinacional y anticapitalista frente al nacionalismo español excluyente y a un sistema en crisis profunda. Una mayor convergencia en la acción desde el protagonismo de la movilización social y de una acción institucional a su servicio ayudará sin duda a generar nuevas esperanzas de ruptura con el régimen de la Transición no sólo en Euskadi sino también en el conjunto del Estado español.

21 de octubre de 2011

www.anticapitalistas.org

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Nuevo escenario en Euskal Herria: El gobierno del Estado español debe dar ahora pasos

En Lucha.

ETA (Euskadi Ta Askatasuna) ha anunciado el cese definitivo de su actividad armada. Es un momento histórico, después de 43 años de existencia. Un sector de la izquierda radical vasca ha renunciado a la doble estrategia político-militar. Esta doble estrategia, que durante el tardofranquismo y la transición gozó de un fuerte apoyo popular, fue perdiendo adhesiones con el paso de los años. En su comunicado, ETA reconoce que es necesario abrir un nuevo escenario en el que la actividad de la izquierda abertzale se constituya únicamente desde el ámbito político, como se planteaba abiertamente en la ponencia Zutik Euskal Herria, aprobada por las bases de ésta tras un proceso de debate democrático.

Desde En lucha queremos mostrar nuestra ilusión ante un escenario donde la acción política de las masas sea el verdadero protagonista de los cambios sociales y políticos. La estrategia de la acción armada no puede ser el eje vertebrador de una lucha de liberación, pues su tutela bloquea a largo plazo las posibilidades de construir espacios de autoorganización y democracia de base –elementos éstos sin los que es imposible poner en marcha, dar continuidad y fortalecer a movimientos que representen un desafío profundo al Estado y al sistema capitalista en general.

Como En lucha consideramos necesario e imprescindible que el gobierno del Estado español dé pasos políticos inequívocos. Debe iniciarse un proceso de negociación bilateral ETA - Estado para el acercamiento de presos y su liberación, como se dio en los acuerdos de Viernes Santo en Irlanda. Debe darse reconocimiento a todas las víctimas; no sólo a las de ETA, sino también a las miles de personas torturadas por la Polícia Nacional y la Guardia Civil bajo el régimen franquista y, ya en la democracia, a las víctimas mortales del terrorismo de Estado entre las filas de la izquierda abertzale, así como a las centenares de personas encarceladas por realizar actividades exclusivamente políticas. Además, se debe poner fin inmediatamente, como primer paso, a la criminal política de dispersión de presos y presas, que también ha generado víctimas y sufrimiento más allá de las personas directamente implicadas en el conflicto.

En unos días será incomprensible que Arnaldo Otegui y Rafael Díez Usabiaga, entre muchos otros, sigan en la cárcel, cuando llevan años trabajando para este momento. Además, debe derogarse la ‘Ley de Partidos’, legalizarse Sortu y dejar de hostigar a Amaiur. Pero, lo más importante, deben sentarse las bases para poner fin a la raíz política del conflicto: se tiene que reconocer el derecho a la autodeterminación del pueblo vasco.

Por último, queremos dar todo nuestro apoyo a todos aquellos y aquellas que luchan desde la base por la libertad en Euskal Herria, expresar nuestra alegría por un nuevo escenario en el que las clases populares deben poder decidir su futuro en libertad y exigir al gobierno del Estado español que, de una vez por todas, deje de conculcar un derecho democrático incluso reconocido por las Naciones Unidas, como es el de la autodeterminación. Cuanta más libertad exista en Euskal Herria, más libertad tendremos en todas partes.

Fuente: http://enlucha.org/site/?q=node/16500

http://www.anticapitalistas.org/Comunicado-de-IA-sobre-el-fin-de

CIERRE DE LAS CÁRCELES PARA INMIGRANTES (Cies)

2011-10-27T10:45:00.003+02:00

Imágenes: CiE Aluche y Webislam.

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Calabozos para los "sin papeles"

"Fue muy duro; como estar en una cárcel", dice en un castellano pausado el inmigrante argelino Sid Hamed Bouziane, de 29 años, sobre los 28 días que pasó en el Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE) de Málaga.

El CIE de Málaga, ubicado desde su creación en 1990 en un antiguo cuartel militar en el desfavorecido barrio de Capuchinos, es uno de nueve centros españoles concebidos para retener a inmigrantes indocumentados.

Los CIE son definidos en la Ley de Extranjería como "establecimientos públicos de carácter no penitenciario, dependientes del Ministerio del Interior español, para la detención y custodia a disposición de la autoridad judicial de extranjeros sujetos a un expediente de expulsión".

Organizaciones sociales, expertos e instituciones denuncian una y otra vez la vulneración de los derechos humanos en esos lugares.

"Son cárceles encubiertas", dijo a IPS el presidente de la Plataforma de Solidaridad con los Inmigrantes de Málaga, Luis Pernía. Hay un "déficit democrático, jurídico y humano" en esos centros, que "sólo sirven para justificar las políticas migratorias hipócritas de la Unión Europea".

En diciembre de 2009, el informe "Situación de los Centros de Internamiento para Extranjeros en España", elaborado por la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) denunció problemas "graves" de habitabilidad y de defensa jurídica en los CIES de Málaga, Valencia y Madrid, y constató casos de torturas a internos en el último.

"El hecho mismo de encerrar a una persona por haber emigrado es inaceptable", dijo a IPS la responsable del área de incidencia política de CEAR, Salva Lacruz, desde la sudoriental ciudad española de Valencia, donde se celebra el I Encuentro Estatal de Colectivos en Lucha contra los CIE, entre este viernes 21 y el domingo 23.

El objetivo de esta reunión, que convoca a una treintena de asociaciones de todo el país, es coordinar una campaña en el plano estatal por el cierre de los centros de internamiento.

Estos centros, que también existen en Libia, Marruecos, Líbano, Mauritania, Chipre y Malta, son "agujeros del Estado de derecho", describió Cruz, y se inscriben en un "circuito" que comienza en el control de las fronteras, empujando a los inmigrantes a viajar en condiciones penosas, como la travesía por mar desde las costas de África.

Bouziane, amenazado de muerte en Argelia, huyó a bordo de una patera a España en 2008, le dio miedo pedir asilo ante la falta de pruebas sobre la persecución en su país, y permaneció en situación irregular hasta que fue detenido y recluido en el CIE en julio.

Pero la orden de deportarlo fue revocada tras la intervención de un grupo de "indignados" del movimiento 15 de Mayo (15M) que protestó durante 11 días para lograr su liberación.

Su abogado y miembro del 15M, José Cosín, dijo a IPS que las autoridades siguen efectuando redadas "racistas", pese a que el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de las Naciones Unidas instó al Estado en marzo de 2011 a "tomar medidas efectivas para erradicar la práctica de controles de identificación basados en perfiles étnicos y raciales".

A los extranjeros que se encuentran en situación irregular se los priva de libertad hasta por 60 días por carecer de documentación, pese a que se trata de una falta administrativa equiparable a no portar el carné de conducir mientras se circula.

Por ello, los CIE no son centros de detención sino de retención: a los inmigrantes "sin papeles" se los recluye no por haber infringido el Código Penal, sino como medida "cautelar" para asegurar su expulsión del país.

Pero, a diferencia de las cárceles, los CIE no tienen regulación específica que garantice derechos y libertades, explicó a IPS el abogado experto en inmigración José Luis Rodríguez Candela, de la organización no gubernamental Andalucía Acoge.

"En los CIE, hay más inseguridad jurídica que en las cárceles", aseguró Rodríguez Candela, quien cree imprescindible aprobar una ley orgánica que regule su funcionamiento y el estatuto jurídico de los internos.

Aunque la Ley de Extranjería establece que los internos deben contar con asistencia letrada, ya sea de oficio o privada, 58 por ciento no saben quién ejerce su defensa o no puede acceder a ella, según el informe de CEAR.

La privación de libertad se lleva a cabo en barracones o en edificios antiguos, sin condiciones mínimas para habitarlos. En Málaga es un antiguo cuartel militar, en Algeciras, en el extremo sur de España, es una cárcel que fue clausurada por su mal estado.

Todas las dependencias de los CIE, desde la seguridad hasta los aspectos médicos y la alimentación, están a cargo de la policía, que los gestiona y financia, mientras en las cárceles ejerce únicamente funciones de seguridad.

En 2010 fueron deportados 30.163 inmigrantes, casi 21 por ciento menos que en 2009, cuando las expulsiones sumaron 38.129, según el "Balance de la lucha contra la inmigración ilegal" del Ministerio del Interior.

"El edificio tiene humedades, es viejo y no está acondicionado para tener gente allí. Una cárcel es mejor que eso", contó a IPS un médico que trabajó en el CIE de Málaga y que prefirió no ser identificado.

Este CIE tiene una historia plagada de incidentes y ya fue cerrado dos veces para efectuarle reparaciones.

Hubo casos de reclusión de "mujeres embarazadas a término y de personas con enfermedades mentales y depresiones", dijo Pernía. Además, faltan intérpretes y trabajadores sociales, sostiene la Plataforma de Solidaridad con los Inmigrantes de Málaga.

Xavier Torregrosa, trabajador social de Valencia Acoge y voluntario de CEAR en Valencia, duda de la efectividad de los CIE. Estudios indican que no más de 30 por ciento de los inmigrantes retenidos son finalmente expulsados, lo que evidencia lo inútil del gasto en la persecución de la inmigración irregular, arguye.

La diferencia entre órdenes de expulsión dictadas y materializadas se debe a que el gobierno no cuenta con los recursos necesarios para ejecutarlas, no puede identificar la nacionalidad de un extranjero o se encuentra con inmigrantes procedentes de países con los que España no tiene convenios de repatriación.

Quienes no pueden ser deportados quedan en libertad, pero con una orden de expulsión incoada que les impide regularizar su residencia en España y los deja "en una situación de absoluta desprotección", apuntó Rodríguez Candela.

El defensor del pueblo andaluz (ombudsman), José Chamizo, pidió en 2006 el cierre de estos centros porque "se trata a los internos como delincuentes, y tienen un marcado carácter carcelario".

La Ley de Extranjería prevé otras medidas que evitarían la internación en un CIE, como el retiro del pasaporte o la obligación de presentarse ante un juez cada semana.

"Los CIE son un monstruo", concluyó Pernía. "Un animal ciego que hemos creado y obligamos a caminar".

Fuente:

Inés Benítez

IPS

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=99414

CONGRESO DE ABOGACÍA ALTERNATIVA EN CÁDIZ

2011-10-27T10:41:00.001+02:00

www.xcongresoabogaciacadiz2011.com.

Viendo el contenido de las ponencias, a muchos nos hubiese gustado participar, pero al profundizar en la convocatoria, observamos distintos peros que nos llevaron a la conclusión de que mejor era organizar en las mismas fechas otro alternativo en la misma ciudad, eso sí, en este no costaría 400 euros participar , y el mismo no debía olvidar e ignorar en su desarrollo y elaboración a las asociaciones de abogados que hoy siguen luchando por el ejercicio libre de la profesión, por un turno de oficio digno y de calidad, y por sacar adelante despachos comprometidos con la sociedad más desfavorecida.

El X Congreso de la abogacía es clasista, excluye a los letrados que no pueden pagar una cantidad, no ya por recibir un curso, se paga para poder participar en los debates, es decir se excluye a quien no puede pagar. Estancia, inscripción, viaje, vamos que viendo la culminación del programa en la “cena de Gala” el viernes 28 a las 21.00, desde luego muchos/as, no sabríamos que ponernos.

Desde luego esa no es la profesión que nosotros defendemos, la de las alfombras mullidas, la de los coches oficiales, la de la sumisión a las instituciones, por ello no sólo queremos convocar éste congreso alternativo con vosotros, si no que además os proponemos movilizarnos para poner de manifiesto en los eventos del oficial, nuestra más enérgica repulsa a ese tipo de eventos que se realiza además también con el dinero de los que no lo podemos pagar.

Para ello, a algunas de las asociaciones con las que tenemos contactos a través de la Asociación de Abogados Europeos Demócratas, Raúl Maillo ya realizó un primer contacto.

Con esta carta desde la Comisión creada para realizar el congreso alternativo, queremos invitaros no sólo a convocarlo junto a nosotros, si no a poder introducir cualquier propuesta de punto a discutir en los talleres que desarrollaremos esos tres días.

Por premura de tiempo, ya que las fechas están cerradas por coincidir con el oficial, y por ser prácticos, habíamos diseñado un cartel, donde deberían venir los convocantes, para empezar a ponerlo en los colegios y en las salas de togas al volver de vacaciones. Por ello os pediríamos que confirmaseis vuestra voluntad de convocarlo, al menos antes del 20 de septiembre.

Como veréis en el cartel donde figura convoca ALA, deberán venir el nombre de todos convocantes.

En cuanto a los contenidos que se quieran incluir, no damos ninguno por cerrado, pudiendo aportar cualquiera que se os ocurra, en la medida de lo posible si está ya trabajado mejor, para así introducirlo como ponencia, sin perder más tiempo.

Nosotros habíamos visto en genérico, y por no ser muy extensos en los temas, pues no queremos dejar de olvidar las movilizaciones ante el oficial, tres líneas de trabajo, pero insisto abiertas a vuestras aportaciones: TURNO DE OFICIO, Recorte de derechos (reforma laboral, nueva L.E.Cr), colegios profesionales y asociaciones de abogados/as. Los tres son como ya dije genéricos, el trabajo en este poco tiempo que tenemos es llenarlos de contenido, y impartirlos como talleres.

El lugar donde lo vamos a celebrar, es también simbólico, el colegio Valcárcel, inmueble “recuperado para el pueblo” por el movimiento 15 M. No obstante de ser desalojado los compañeros de Cádiz están buscando alternativas.

Sin más, deseando lo mejor en esta vuelta.

Antonio Segura Hernández, miembro de la comisión organizadora del Congreso alternativo.

CONTACTO ALA . 91.401.24.54

MAX WEBER Y LA POLÍTICA DEMOCRÁTICA

2011-10-27T09:12:00.005+02:00

Imagen: catedras.fsoc.uba.ar

[A los más de 70 años de esta teoría]
NOTA PREVIA: El artículo contiene errores de formato.

Humberto Sckettino.
JF-UNAM, México.
Junio 2000

Al interior de la teoría y de la "ciencia" política contemporáneas, el debate sobre
la democracia (sobre el contenido del concepto 'democracia'), presenta
todas las posiciones que se pueden tomar al respecto, desde aquellas que señalan
que la democracia, o incluye la participación de todos los ciudadanos o no es democracia
(como es el caso de los "participacionistas~'),hasta las que, luego de la caída
de "ilusión" socialista y la recurrencia de corrupción, escándalos y malos gobiernos,
aún en regímenes democráticos estables y exitosos (como Francia y los Estados Uni
dos, por ejemplo), no atinan sino a producir una versión de la democracia, que no es
mas que un elenco de características tomadas directamente del funcionamiento de la
misma en algunos países seleccionados a propósito. La confusión es tal que Giovanni
Sartori abria su libro sobre teorias de la democracia planteando una pregunta sencilla
pero básica: ¿puede la democracia ser cualquier cosa? Para Sartori la respuesta evidente
es que no, que a pesar de la diversidad de teorías sobre la democracia, es necesario
darle un contenido preciso y relevante al concepto 'democracia'. Resulta
pertinente, entonces, repensar -una vez más- la democracia, tanto para evitar falsas
esperanzas (como las de los "radicales" de todo tipo) como para afianzar las posibilidades
que efectivamente ofrece esta complicada forma de gobierno, mas allá de la
simple (aunque sin duda necesaria) descripción empírica de sus caracteristicas centrales
y de su funcionamiento. Siguiendo las intenciones de Sartori, podemos reforrnular
la pregunta de la siguiente manera: ¿cuáles son las condiciones y las características de
una democracia posible en la modernidad?. Uno de los teóricos de la política que ofrece
una de las respuestas tradicionalmente consideradas como más útiles y adecuadas
-sin bien controvertidas- es Max Weber. En este trabajo plantearé la pregunta ante-

rior a los textos de Weber, tratando no cólo de obtener una respuesta acerca del contenido
pertinente de la nocidn de 'democracia contemporánea', sino también de
reconstruir fa estructura argumenta1 que permite a Weber obtener sus particularesconclusiones.
Argumentaré, entonces, que { 1 ) Weber presenta lo que para mucha gente
es una versión limitada (si no es que totalmente corrupta) de la democracia, debido
principalmente a su concepción realista de la política, (2) que el problema básico de
su concepción de la democracia es la oposición entre gobierno de lideres y gobierno
burócratas y (3) que la suya es, todavía, una formulación relevante para el análisis de
las democracias contemporáneas. Antes de pasar al análisis de las democracias contemporáneas.
Antes de pasar al an&lisís de los textos de Weber, debo seiialar que no intento,
aquí, hacer un estudio exhaustivo de los escritos weberianos, cosa que ya ha sido
hecha por muchos intdrpretes y que, por lo tanto, resulta un tanto superflua. Lo que
presento en las paginas que siguen es una reconstrucción de las bien conocidas idea de
Weber sobre la democracia, con el fin de destacar aquellas que nos permitan entender
la naturaleza de esta complicada forma de gobierno.
1, Supuestos: naturaleza hurnaiia y política
Como señalé ante, el punto de central de la interpretación aqul propuesta sobre la concepción
weberíana de la democracia, descansa en la identificación de los supuestos de
Weber sobre la política. Cualquier teoría de la democracia incluye, además de las condiciones
sociol6gicas, económicas, etc., del desarrollo de la democracia, supuestos
acerca de la condición humana y de la política. Son estos supuestos, siempre, los que
determinan los límites de la democracia posible. De hecho, de los inicios de la modernidad
a finales del siglo XIX, las criticas a la democracia tienen como denominador
común la incapacidad de los "hombres" para cumplir con las exigencias de una forma
de gobierno tan complicada, que incluye participación y responsabilidad de muchos
actores; inclusive un defensor de La democracia directa como Rousseau, dudaba de la
capacidad de los seres humanos para identificar los intereses y valores "correctos". La
concepción de la política que subyace a cualquier teoría de las formas de gobierno d e
pende, tambidn, de la opinión que se tenga sobre la "naturaleza humana". La opinión
optimista sobre la naturaleza humana usualmente es acompañada de una valoración
también optimista de formas de gobierno que privilegian el aumento de la franquicia,
participación y control sobre los que detentan el poder, y viceversa.
Max Weber y . . . Humberto Schettino 155
En el caso de Max Weber, como es bien sabido, una opinion en general negativa (o
pesimista) acerca de la "condición humana"es uno de los factores principales en la
producción de una concepción realista de Ia política, que .la concibe como un conflicto
permanente cuya causa fundamental es la búsqueda del poder político. Como Momm
sen' ha seiíatado, Weber acepta y propone la total separación entre ética y política.
Esta postura de Weber, que resulta escandalosa para los moralistas de la política, es resultado
de dos importantes líneas temáticas presentes fundamentalmente en Economh
y Sociedad. Una de el as consiste en la importancia que para Weber tiene concebir a la
sociología como una forma de conocimiento, que involucra necesariamente enunciados
empíricos y teó-ricos, y no como una fuente de imperativoz. La segunda "línea temática"
incluye dos famosos temas weberianos (relacionados con la primera); por un
lado, la necesidad que tiene el sociólogo, de distinguir entre ciencia y valores y, directamente
relacionada, el bien conocido tema del desencantamiento del mundo.
Como bien se sabe, Weber niega la posibilidad de que la ciencia pueda resolver
confiictos de valores3, basado en la concepción de que los valores derivan de "cconcep
ciones-del-mundo'' que son necesariamente subjetivas, es decir, que noestán sujetas a
métodos de comprobación empírica como los usados por cualquier cienci2. Esto no
quiere decir que la discusión racional de valores es imposible; simplemente intentarefutar
la tesis propuesta por varias corrientes de la filosofía decimonónica, que mantenían
que la ciencia podia"justificar"elecciones tanto de fines como de medios. Como
seAalé antes, directamente relacionada es la tesis de que la "...intelectualización y racionalización
crecientes ..." [CV 1991, propia de la modernidad, ha vaciado el mundo
de la vida humana de cualquier significado firme e inmutable. El mundo moderno
está, entonces, caracterizado tanto por un "desencanto" inevitable como por un "poIiteísmo
de los valores". A lo más que un individuo puede aspirar, en el dominio de los
valores, es a reconocer las características de la "visión-del-mundo" que defiende y a
actuar coherentemente con la misma. Hay profundas consecuencias existenciales de
estos procesos que no podemos seguir aquí. Lo que nos importa son las consecuencias,
' Ver Mommsen l989,20-2 1.
Esto queda claro en la definici6n original del objeto de estudio, presentada al inicio de ES: -'debe
entenderse por sociología .,. una ciencia que pretende entender, interprethndola, la acci6n social para de
esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos" [ES. 51.
CV 207 - 208.
Giddens [1971] 134-135.
para la política, de este análisis de la modernidad. En primer lugar, es claro que una
concepción ético-normativa de la legitimidad, como las que mantienen hoy la mayoría
de los "filósofos de la política", ssimpiemente carece de significado empírico y de relevancia
politica. Tales concepciones normativas de la legitimidad pueden ser vistas,
desde una perspectiva weberiana, como racionalizaciones de doctrinas religiosas que,
al igual que estas últimas, buscan encontrar afgún significado en el mundo de la politica5.
Por qué este cambio en la concepción de la le &irnidad? Porque, en primer lugar,
el politeísmo de valores y la incapacidad de la: ciencia para resolver tal tipo de problemas
establecen una línea divisoria entre ética y política, y hacen de la politica et reino
del conflicto no sólo de valores, sino principalmente de intereses. La única manera de
justificar esta visión de la política es recurriendo a la observación empírica. No hay
justificación "racional" de la misma; es por el10 que el status científico de la sociologia
es de gran importancia para la comprensidn de las ideas de Weber sobre la política.
En palabras de Weber, "...be criterion of morality is not that of the politician...'" y
la razón fundamental aducida por Weber para defender este argumento es, simpla
mente, que el medio específico de la política, o seabla violencia legítima, imponea la
acción política ciertos requerimientos que necesariamente se oponen 3 cualquier código
de ética. No hay alternativa a la descripción de Ia concepción weberiana de la politica
como "realismo político", incluyendo en esta concepción, como Norberto Bobbio
ha propuesto, a las teorías que "...consideran al Estado, y la esfera del cornportamiemo
político en general, pragmáticamente como relaciones de poder y dominación'? Aún
si, en el artículo del que tomo esta cita, Bobbio no menciona a Weber como parte de
esta tradiciún, la definición parecer ser hecha teniendo en mente en especial a la obra
de Weber. Soiarnente es necesario recordar la ampliamente citada definición de 'política'
ofrecida en "La politica como vocación":
Es* claro, es una Interpretacibn del pensamiento de Weber que, en mi opinión puede sustentarse en su
articulo titulado "Religious rejections of the world and their directions", (pasticulamenge en el capitulo
5), publicado, en inglts, en Gerth and Mills, eds, From Mar Ufeber Essays in Sociology. 1946. Oxford,
Oxford U.P
Cita tomado de "Suffrnge aad Democrary in Eermnny", en Weber, M. 1994 Polltrclrl Wrrtings
Cambridge U P., traduccibn de "Wahlrecht un Dtmokratie in Deutschfand'". El phmfo del que tornt esta
cita no aparece en la traduccibn al esparlo1 cuya ficha bibliográfica puede ericontrarse en la
"Bibliografía".
Bobbio. N. [1987] "Marx andlhe classics", in Bobbio, N. WhrchSoclolism. Minneapolis, University of
Minnesota Press, p 181

.- a
Política significar&p, ues, para nosotros, la aspiracidn (Streben) a participar en el poder o a
influir en la distribucibn del poder entre los distintos estados o, dentro de un mismo Estado,
entre los distintos grupos de hombres que lo componen [PV 841.
Es importante enfatizar dos elementos de la concepción weberiana de la política. Uno es su
definición de 'poder', como la posibilidad de imponer la voluntad de una persona, aún en contra
de resistencia. Esta concepckh no puede estar m& alejada de aquelias que ven al poder
como una fuerza social. El segundo elemento es presentado por Weber en su primera y mis
amplia definición de la política como un conceptoque "...abarca cualquier género de actividad
directiva autónoma" w82]. Esta concepción general de La política no es negativa, ni propone
'el rechazo de la actividad politicá; es simplemente una visión desencantada, que resulta de la
''convicción metodológica" (si se me permite la expresión), de que los ideales sólo pueden ser
relevantes si son formulados tomando en cuertta la descripción analítica más precisa posible
de la rdidad. En PG Weber escribió una frase que resume su aproximación general a la política:
"Constituiría sin duda un autoen~añola idealización de las realidades de la vida" TPG 1461.
2. La definición de 'democracia'
Teniendo esta realista y desencantada concepción de la política como supuesto, la
Concepción weberiana de la democracia, sus condiciones y posibilidades, es predeciblemente
muy distinta a la de las llamadas concepciones 'kiásicas", "antiguas" o "participativas".
En primer lugar, es una concepción producida ex parre princlpes. En
segundo lugar, está tomada en gran parte del análisis empírico. En tercer lugar -finalmente--
fue elaborada contra el escenario de los problemas politicos de la república
de Weimar, es decir, está altamente influenciada por un contexto político particular y,
por lo tanto, es posible mantener que, en condiciones distintas, algunos de los elementos
de la teoría podrían haber sido presentados en manera diferente.'
Aún si los elementos básicos de la concepción weberiana de la democracia se encuentran
en ES y PV, hay otros textos útiles si se desea tener una reconstrucción más
pre~isad e su propuesta. Probablemente el mejor lugar para encontrar una presentación
clara y breve de la concepción que Max Weber tenía de la democracia sea su ar-
Sobre este punto, ver Mornrnse 1989, caps. 1 y 5.

tículo de 1918 titulado "El Socialisnio", En este texto, Weber presentó los puntos
básicos de su concepción de la democracia. Antes que nada, una definición corta:
La palabra "democracia" puede tener múltiples significados. En si misma significasimplemente
que no existe ninguna disparidad formal de derechos políticos entre las divesas clases
de la poblacibn [S 2221.
La democracia es definida simplemente como el régimen político en el que todo el
mundo es igual ante la ley, Para Weber, la discusión relevante en el tema de la demo.
cracia no consiste en la enumeración de principios democráticos (como querría la filosofía
política nomativista), sino en el análisis y la descripción de las condiciones de su
funcionamiento. En consonancia con su concepción realista de la política, y siguiendo
la obra de su alumno Rober Michels sobre elitismo, Weber distingue dos categorías
básica de actores políticos: activos y pasivos [PG 1571. Como vimos en su definicibn
de la política, está básicamente Iaactividad de liderazgo; 'la mayoría", "las masas", en
la descripcion weberiana de la democracia tienen sólo un rol menor. En el mejor de los
casos, como veremos, su rol es limitado a la aclamación del líder carismático. En el
peor de los casos, la masificación de la política, la "política de la calle", presenta un
grave peligro derivado de su irracionalidad constitutiva [PG 1601.
En la modernidad, la política democrática sólo puede ser la actividad de minorías
organizadas. En un hecho empíricamente comprobable que son $610 minorías con intereses
políticos particulares -que van desde la propuesta de un conjunto de principios
hasta la cruda búsqueda del poder-, los actores activos en la política práctica.
Weber no mantiene explícitamente la tegis de la inevitabilidad del gobierno de minorías,
pero esta implícita en su teorla de la burocratización [PG 1591. El factor crucial es
el tamafio de las organizaciones (y de las sociedadesf. La democracia directa sólo
puede ser puesta en práctica bajo circunstancias muy particulares: una condición, de
acuerdo con Weber, es que la organización sea local o limitada en el nUmero de sus
miembros. Otra condición es la simplicidad y estabilidad de las funciones administrativas
que tal organización deba llevar a cabola. Las condiciones de las sociedades modernas,
es decir, grandes Estados, diferenciación creciente, capitalismo, etc.,
presentan una complejidad tal, que sólo un grupo de oficiales especialmente entrena
Ver, Dahl. R. 1998. QnDem~crocyN, ew Naven, Yale U.P., cap. 9.
'OES cap. X.

dos puede administrarlas. La burocracia, entonces, se convierte en un actor fundamental
de la política, Como Weber señala, la dominación en Estados m
prácticamente, "... en el manejo diario de la administración ..." y "...se encuentra necesariamente
en manos de la burocracia, tanto militar como civil ..." [PG 751.
La enseñanza de Weber debe ser claramente entendida: la política moderna, autoritaria
o democrática, es sdo un asunto de minorías, y los problemas relevantes a disaitir
son aquellos relacionados con el reclutamiento, educación y control de tales
minorías. Cualquier otra aproximación a las condiciones de la democracia moderna
es, sencillamente, una pérdida de tiempo:
Porque no es a masa "pasiva" la que engendra de su seno al jefe, sino que es el jefe politico
el que gana a sus adeptos y conquista a la masa por medio de la "demagog
en el ordenamiento estatal más democr&ico" [PG 1571.
La característica más importante de la concepción weberiana de la democracia es,
entonces, el cambio en los términos de la discusión. La democracia es considerada una
forma deseable de gobierno ---y esto distingue a Weber de las posiciones de los elitistas
italianos---, pero de manera"desencantada", Una concepción de la democracia que
enfatiza los temas de la ciudadanía, fa participacicin, los derechos, etc., simplemente
ignora las "realidades de la vida", es decir, la manera en que los regímenes democráticos
"realmente existentesy' tienden a organizarse. Tal teoría simplemente normativaes
peligrosa pues presenta expectativas imposibles de cumplir y, además, porque resulta
una guía muy pobre a la hora de tomar decisiones. En "Socialismo~yW, eber presentó
con claridad las condiciones de la democracia moderna:
La democracia tiene esta única elecci6n: o ser administrada honorificamente y con pco
gasto por personas capacitadas, o bien ser administrada por personas que la ejercen acambio
de una retribuci6n en calidad de funcionarios de planta" [S 2231.
Lo que debemos discutir, si queremos discutir sobre la democracia y no cobre quimeras,
son qué actores y fuerzas están involucrados en la lucha politica y en la administración
diaria de la democracia o, para decirlo con Weber, en el ejercicio real del
poder político. En las siguientes dos secciones me ocupar6 de los temas centrales de la
concepción weberiana de la democracia. En primer lugar, La tensión entre especializaci6n
burocrática y responsabilidad. En segundo lugar, el conflicto entre el líder y el
parlamento.
3. Burocracia y responsabilidad política
Como Gaetana Mosca había mostrado ya antes que Weber, 'minorías' dirigentes' refiere
a un conjunto complejo de individuos e instituciones, y no sólo a una minoría pequetia
y homogénea que toma todas las'decisiones. En la presentación de Weber, hay
varios actores políticos básicos, De manera esquemática, los principales actores políticos
dl una democracia son: burocracia (incluyendo a los militares), líderes, partidos y
grupos de presi6n [OG cap. VI. Las democracias contemporáneas, de acuerdo con
Weber, enfrentan un enorme e inevitable riesgo: el desarrbllo necesario -debido,
como hemos visto, al aumento en el tamaño y complejidad de las sociedades contem
poráneas- del poder burocrático. Weber vio como principal "problemay' de la deme
cracia el de cómo mantener las características positivas e innovadoras de la política en
un mundo crecientemente dom hado por "burócratas" con una cultura y capacidades
particulares. El punto de Weber no es, como muchos comentarista mantienen, cómo
preservar algún tipo de libertad individual heroica en un mundo que gradualmente se
convierte en una 'Ijaula de hierro". Este es un análisis cultural que, claramente, identifica
un problema social causado por el desarrollo de la burocracia en la mayoría de b
esferas de la vida social y es, sin duda, una consecuencia de la aparición de la sociedad
de masas. Weber comparte la preocupación de Tocqueville y Nietzsche sobre este problema.
Sin embargo, el problema específicamente político es distinto, El problemapo-
Iítico es presentado por Weber, en términos contemporáneos, como la oposición entre
política y administración, es decir, tecnocracia vs. gobierno "político". En este dominio
específico, Weber sostiene que los burócratas ni esth preparados para, ni son capaces
de, llevar a cabo con eficacia las tareas del liderazgo político. En breve, dos
temas eran de especial importancia para nuestro autor, concernientes ;a La politica moderna:
en primer lugar, cómo es sible mantener el propio ejercicio de la política,
bajo la creciente burocratización de las sociedades y, en segundo lugar, como preservar
el espíritu de liderazgo" característico del político (y, en los negocios, del empresario)
[PG 88-89]. Dos comentarios son necesarios antes de examinar los textds de
Weber. Antes que nada y como ya. he mencionado, estas riLflexionss tienen como puw
to de partida un contexto politico~específico, en el que la necesidad de liderazgo era
imperiosa. En segundo lugar, como Mornmsen ha mostrado, el pensamiento de Weber
presenta una "estructura antinómica"", lo que quiere decir que siempre desarrollaba
sus temas a través de la oposición entre dos tipos ideales Ifevados a sus limites lógicos,
Max Weber y . . . Humberto Schettino 161
La realidad, claro, no está reproducida exactamente en el tipo puro de Weber (esto es
imposible); son "guías heurísticas"en el análisis y descripción de la realidad,
La preeminencia de la burocracia se debe, en el tipo puro, a dos características: (1)
especialización y (2) conocimiento, tanto teórico como de los "hechos particulares" de
la administración pública [PG 106.1 071, En una sociedad compleja, el gobierno(o dominio)
por burócratas bien entrenados y competentes es simplemente una necesidad,
no s61o porque si tal administración algunos de los servicios públicos básicos no podrían
ser proveídos sino, y mucho más importante, porque sin tal administracibn el capitalismo
simplemente no funciona. La ley y la administración racionales, en las
palabras de Weber están " ... en la conexi6n más intima con el desarrollo del capitalismo
moderno7"PG 771, debido a que el "fundamento interno básico" del capitalismo es
el "calculo", y esto sólo puede ser logrado a través de un sistema racional y estable de
ley y de administración. En pocas palabras, Weber presentó una imagen precisa de la
necesidad que cualquier sociedad moderna y capitalista tiene de una burocracia eficiente.
Esta necesidad, precisamente, es el hecho que presenta el más alto riesgo al
funcionmiento adecuado de la democracia,
Weber establece una clara distincibn entre las habilidades requeridas en un politico
y aquellas necesarias en un burócrata. Para nuestro autor, "Los políticos han de proporcionar
a la burocracia el contrapeso " [PG 196). ¿Por qué deben llevar a cabo 10s
políticos esta labor de control (o, en inglés "check and balance")? Antes de responder
a la pregunta, otra diferencia con las concepciones "clásicas" de la democracia debe
ser seaalada: el problema tradicional del control y la limitación mutua de los poderes,
así como el proceso que en ingl6s se domina "accountability", que tanto para el Cons
titucionalismo como para la concepción jurídico-moral de la filosofía política se resuelve
con el tema de la divisidn de poderes, se transforman +n la argumentacibn---
en un proceso de control mutuo entre políticos y burócratas.
Regresando a nuestra pregunta, la respuesta se encuentra en el hecho, ya mencionado,
de que son los burócratas quienes controlan el conocimiento básico de la administración
de la sociedad y ejercen el poder "diariamente", en directo, con los
gobernados. ¿Por qué no deberían, los burócratas, gobernar? La respuesta de Weber
combina sus valores personales con sus observaciones empíricas. Los burócratas a&
ministran, pero carecen de la capacidad política para dirigir y gobernar. Trataré de reconstruir
el, a veces ambiguo, argumento de Weber.
El punta central del argumento se encuentra --de nuevo-- en la concepción webe
rima de la potitica:

La esencia de toda política ... es lucha, conquista de aliados y de un sequito voluntaio, y
para ello, para ejercitarse en este arte dificil, la carrera administrativa no ofrece, en el estado
autoritario, quierase o no, oportunidad alguna [PG 1011
La burocracia, de acuerdo con Weber, es capaz de dominar problemas especializados;
burócratas eficientes muestran objetividad en el tratamiento de problemas administrativos
con un profundo sentido del deber [PG 1053. Sin embargo, esto no es
suficiente para gobernar. No debemos olvidar que los texto de Weber sobre política, y
particularmente sobre la democracia, tienen como objetivo principal el desarrollo de
la grandeza de Alemania (tal y comoEl PrincQw y los Discorsi tienen como principal
objetivo la unificación y la grandeza de ~talia)'~E.n este contexto, Weber define al
principal problema político de Alemania como el desanollo de lide
ces de llevar a la actividad política la innovación y transformación
traste con la "mentalidad" [PGG 16 11 de burócratas, que enfatiza la obediencia y el
comportamiento de acuerdo con reglas abstractas. Sin embargo, como Weber señala
ba con claridad, se espera que burócratas de alto nivel sean capaces "...to make independent
decisions and show organizational ability and initiative, not only in countless
individual cases but also on larger issues" [PGG 1601'~E.l problema, entonces, no es
simplemente relacionado con la "divisi611 del trabajo"-administración para e
crata, innovación para el líder-, dado que ambos "tipos ideales" comparten
de las mismas capacidades. El problema Weber subrayaba, es uno de responsabilidad
[PGG 1601. La responsabilidad del burócrata termina o con su superior, o con los deberes
asignados por un conjunto de regias y/o un código de procedimientos. Al contrario,
el político, un verdadero líder político, tiene que aceptar.
' 2"~ o rs í mismos los cambios técnocos en la forma de gobernar no conducen a que una nación sea
vigorosa, feliz o valiosa. S610 pueden remover obst~culosr tlcnocos, y, en ese sentido, se trata de merios
medios para alcanzar determinado fín'"[PG 631.
13 En la traduccibn al espaiiol, falta una pagina entera, que si aparece en la traduccidn inglesa. de
publicaci6n m& reciente y de la que tomo esta cita. El textoes: "Parliament and Gevernment in Germany
under a new polrtical order", en Polrtrcal Writings (ver Bibliografia). El ilegal paro de Iabores en la
UNAM, mi lugar de trabajo, me ha impedido confrontar ambas ediciones con el original.

Weber señalaba el hecho de que dio aquellos líderes que no están sujetos ('y limitados)
por una jerarquia de deberes o por códigos de conducta, son capaces de establecer
un objetivo, así como el camino para que los estados de masas alcancen tal objetivo.
Una vez que ei gobierno de "notables" ha perdido toda posibilidad de funcionamiento,
Weber vio, correctamente, la necesidad de controlar el cada vez mayor poder de la bi,
rocracia mediante la actuación de un líder responsable. Las tareas asignadas en este
"tipo puro" de político al líder (político) indican cuales son las áreas en las que la especialización
técnica de un burócrata simplemente no es suficiente (si se quiere, claro,
desarrollar un gran Estado):
... la dirección de la burocracia, que le asigna sus tareas, ha de resolver por supuesto continuamente
problemas politicos: problemas de poder y culturales. Y el controlarla enesa función
constituye la tarea primera y fundamental del parlamento. Y no son solamente la
tareas atribuidas a las instancias centrales superiores las que pueden revestir importancia
politica y requerir sofuciones inspiradas en puntos de vista políticos, sino que pwde ser asi,
igualmente, en relacibn con cualquier cuestión particular, por muy ttfcnica que sea, de Bs
instancia subordinadas [PG 1061.
Los políticos deben atender, como muestra este párrafo: 11 la dirección general
del Estado y 21 las luchas y conflictos por el poder, Esto quiere decir que ni las lineas
básicas de la política pública [PG 1071, ni los objetivos del estado deben ser
establecidos por especialistas técnicos, y la razón ya ha sido presentada: en el "tipo
puro", pero también en la realidad, burócratas no toman responsabilidad por las acciones
que tienen que ver con los objetivos y políticas centrales al desarrollo y estabilidad
del Estado.
Además, y probablemente mas importante para la estabilidad de un país, son los
politicos, entrenados en la lucha política, quienes que están mejor preparados para resolver
los problemas producidos por conflictos en la lucha por el poder (sean políticos
o econórnicosX que son sumamente peligrosos para la estabilidad social. En pocas pa
labras, para Weber es clara ¡a enorme necesidad, para la estabilidad y desarrollo de un
I4ver nota previa

"gran pais", de Iíderes politicos responsable. Sin embargo, Weber no se engaRaba y r e
conocía el gran riesgo de una victoria final, en la lucha por el poder, de la burocracia:
En unión con la mhquina muerta, la viva trabaja en forjar el molde de aquella servidumbx:
del funiro a la que tal vez los hombres se ven algún dia obligados a someterse impotenbs,
como los fellahs del antiguo estado egipcio, si una administración buena desde el punb de
vista puramente técnico -y esto significa una adrninistraci6n y un aprovisionamierto mcimales
por medio de funcionarios- llega a representar para ellos el valor supremo yúnico
que haya de decidir acerca de la fmma de dirección de sus asuntos. Porque esto lo hace la
burocracia incomparablemente mejor que cualquier otra esmictura de poder [PG 871
La obra de Weber, entre otros factores (aunque abría de decir que una interpretación
limitada de la misma), abrió el camino a la legitimidad de la tecnocracia en este
siglo15, es decir, a la aceptación de que es indispensable el gobierno de los técnicos y
los especialistas. La promesa de la tecnocracia consiste, en pocas palabras, en obtener
la cancelación de los conflictos políticos mediante ia eficaz administración de la "cosa
pública"1b. Sin embargo, como el propio Weber sefiala, algo "falta" en aquellos casos
en los que simplemente burócratas gobiernan. De hecho, y en contra de las pretensiones
de los defensores de la tecnocracia, se puede argumentar (aunque para probarlo
empíricamente habría que hacer una investigación particular), que la mayoría de los
regimenes exitosos" de este siglo (democráticos o no), han sido regímenes goberm
dos no por especialistas, sino por Iíderes políticos con experiencia, formados en la lucha
política c~tidiana.'~
' 5 pe~sar de que es uno de los temas clAsicos de la filosofia política, cuyas formulaciones originala;
aparecen en La Repriblicn de Platbn.
I6*'~hhei storical coherente rhat defines rechnocratic thought is a deepkated anirnocity toward polities
-particularly dernocratic politics- coupled with an unswerving coomitment to sceintific decision
m." a. king". Fischer, F. Technhtrncy andthe Poliiics ofErpertise. London, Sage Publications, 1990, p. 2 1. I / Es decir, aquellos que se han mantenido con estabilidad y desarrollo econdmico por largo tiempo.
"si hacernos una breve revisión de la carrera politica y/o de los orígenes de los actuales Presidentes o
Primeros Ministros de los paises desarrollados (a los que considerartt aqul regimenes exitosos), nos
podremos dar cuenta de que 1a.mayoria caen dentro de la categoría de los que Weber llama "pollticoS'. Es
necesario, una vez más. recordar aquí que Weber propuso tipos ideales (puros); en la practica tenemos
si510 tipos mixtos ("reales") y, por tanto. sblo aproximaciones. Sm embargo, podemos reconocer quetales
líderes no son producto simplemente de una carrera burocrhtica. Algunos, como el Presidente de Francia,
Jacques Chirac, han sido educados en instituciones cuyo principal objetivo es formai. tlites

El punto central, identificado correctamente por Weber, es que la labor de los pob
ticos es, por así decirlo, senalar el camino. Esto es, propner a la sociedad un conjunto
de principios y de procedimientos para poner en practica tales principios, que [a] establezcan,
con la mayor claridad posible, la dirección que la sociedad va a.tomar y [b]
estipulen los límites de lo posible y de lo aceptable para tal sociedad. La labor del politico,
entonces, no es la de proponer soluciones a problemas concretos, sino la de sefialar
losvalores y las metas que la sociedad se debe plantear. Es en este sentido en el que
Schumpeter produce las consecuencias necesarias de la argumentación de Weber: la
democracia se convierte en un mercado político en el que los partidos y, principalmente,
sus líderes, propone linearnientos y principios generales del sentido de la vida pública,
En las democracias de masas modernas, entonces, el político vencedor de las
elecciones establece un pacto tácito con la sociedad que lo ha elegido, no para cumplir
todas las promesas particulares hechas durante la campaña'9, sino para promover el
cambio social a Ia conservación del stdrus quo (según sea el caso) bajo los principios y
valores que ha propuesto. Esta es, para Weber, la tarea propia de un político y de ahí
que la responsabilidad sea el valor fundamental que nuestro autor asigna a los politicos.
Responsabilidad respecto de la visión general planteada, no de los procesos particulares
de las políticas públicas. Para Weber es claro que la cultura del político sólo se
puede desarrollar en la practica política democrática, esto es, en la lucha por la obtención
del poder mediante la competencia legal y pacifica con otras fuerzas políticas
(entre partidos), y no a través del desarrollo de una carrera burocrática eficaz.
El análisis de Weber, de nuevo, es sólo un tipo ideal; no hay nada, en principio, que
impida que un especialista en economía, o en urbanismo, por ejemplo, tenga demás
experiencia y visión de estado. El punto de Weber es que, lamentablemente, esto no
sucede con frecuencia y las razones de ello han sido ya expuestas. Un ejemplo contemporáneo
puede ser el caso de México en los Últimos diez años. Como ha sido amplia
mente doc~rnentadod~e~ 1,9 86 hasta la fecha, México padeció un proceso de reforma
política, que tuvo como una de sus características principales el progresivo aumenW
administrativas; sin embargo, Chirac tiene una larga carrera política (ha sido Primer Ministro y Akalde
de Paris) que complemente su carrera burocrática.
19 Esto es, no tiene necesariamente que aumentar o reducir impuestos, o fundar escuelas, o mejorar el
servicio médico, aunque estos procesos, sin duda, cuentan a la hora de la releccibn.
20 Ver Lustig, N. 1998. .Wxicn The Remaking of an Economy. Second edition. Washintong, Brookrngs
Instiution Press. parte 11.
de la influencia de líderes cuya formación política fue resultado de una carrera burocrática.
El último Presidente de México que tuvo algh cargo de elección popular m
tes de acceder a la Presidencia foe Gustavo Diaz Ordaz, que gobernó de 1964 a 1970.
De la administración de Luis Echeverria ( 1 970- 1976) en adeiante, Presidentes y Se
cretaríos de Estado han sido producto, cada vez en mayor número, de carreras estricta
mente burocráticas. Ejemplos claros de este proceso han sido los Presidentes Miguel
de la Madrid, Carlos Salinas y Ernesto Zedillo. El ejemplo pertinente es la crisis ece
nórnica de diciem re de 1994. Brevemente, la administración del Presidente Salinas,
en un intento por lograr algún aumento en la tasa de crecimiento económico, luego de
tres años de estancamiento, y en vistas de la importancia que tal crecimiento tendría en
el ano de la elección presidencial más competida en la historia del país inició, desde el
aRo 93, la venta de bonos-del gobierno denominados en pesos pero pagaderos en dólares.
Las explicaciones de lo que sucedió durante 1994 son varias y dependen de la
perspectiva ideológica de quien las presente; el hecho es que, probablemente a causa
de acontecirn ientos políticos conocidos por todos (asesinatos políticos, asi como la espectacular
aparición de una guerrilla), inversionistas nacionales y extranjeros dejaron
de invertir en bonos de deuda del gobierno mexicano y, con ello, produjeron un déficit
en la cuenta corriente que, a finales de 1994, fue imposible mantener. Lo o~urridoa
continuación es también de! dominio público: una gravisirna devaIuaci6n que produjo
b peor crisis econbmica en la historia del régimen post-revolucionario, con una enorme
caída en el producto interno bruto y, con ello, en el nivel de vida de la gran mayoría
de la población.
Es en casos de crisis social tan profunda como la anterior, en los que el problema de
la responsabilidad de quien toma las decisiones resulta crucial. La reaccih de la nueva
administración (del Presidente Zedillo) fue, simplemente, culpar a otros. En primer
lugar, culpar a la anterior administración (de la que el nuevo Presidente y la mayoría
de Los nuevos secretarios habían formado parte) y, en segundo lugar, culpar al merca
do global y a los nuevos mecanismos de internediación financiera, que permiten a ir+
versionistas actuar con mucha mayor rapidez; su actitud, entonces, fue consonante con
la que Weber llarnaria la "cultura del burócrata". Es decir, nunca se aceptó --claramente-
la responsabilidad por tan grave crisis, ni se propusieron medidas para paliar
el efecto de la devastación económica sobre el bienestar de la población, ni se intentó
repartir el peso de la crisis de manera más o menos equitativa. La solución, luego de
dos intentos fallidos por parte de la administración del Presidente Zedillo por controMax

lar la crisis, vino del gobierno de los Estados Unidos (en contra de la oposicibn del
Congreso estadounidense y de la comunidad financiera internac~onal),~'
No quiero decir, con esto, que la explicaci6n de un proceso tal complejo como la
crisis mexicana de 1994 pueda centrarse, primordialmente, en la diale~tica lida
res-burocracia. Lo que sí deseo setialar es que si adoptamos, con Weber, la importancia
de los políticos y de la política, así como de la cultura del liderazgo que la política
produce, podremos entender (en parte) las diferencias entre buen y mal gobierno, así
como -más importante- las diferencias entre regimenes exitosoc y regimenes en
crisis constante. No hay que olvidar que el objetivo de las reflexiones de Weber sobre
la politica era eminentemente normativo; la grandeza de Alemania y, como uno de los
medios, el buen desempeño de la esfera de la política. Gaetano Mosca sefíalaba, más o
menos al mismo tiempo que Weber, que la principal herencia que un estadista puede
hacer a un país, es dejar en funcionamiento un sistema de cuculación de élites que produzca
líderes capaces y responsables. Weber deseaba enfatizar el mismo punto: uno
de los criterios del bueno gobierno y de la "buena salud" de un Estado, consiste en
identificar que tipo de Iíderes tiene (y produce) tal Estado. Como veremos en el apartado
siguiente, la cultura politica del líder se desarrolla en la lucha politica, cuya arena
natural, en una democracia, es el Parlamento.
Puede parecer anacrónico plantear, en una época de pluralismo político y complejidad
creciente, en la que cada vez hay más actores involucrados en procesos de toma de
decisión sobre cuestiones públicas, la responsabilidad de unas cuantas personas por
las consecuencias de procesos sumamente complejos, como un punto de vista intere
cante para el análisis de la política. Esta posición supone, además, la centralidad de la
política; es decir, la idea de que en el ámbito propio de la actividad política se siguen
tomando la mayona de las decisiones vinculantes básicas en una sociedad. Ambos t e
mas (responsabilidad de líderes y centralidad de la política), pueden parecer simplemente
parte de las "viejas ideas" de la tradición política europea. Sin embargo, el
hecho es que, tanto desde el punto de vista jurídico, como desde el punto de vista estrictamente
los líderes políticos están aún encargados de tomar las decisie
nes cruciales y, además, es en la esfera de la política en la que se sigue estableciendo
los límites de lo que cada sociedad considera como posible y deseable. Es decir, aún
-L 1 Esta, claro, es s61o una interpretación de un proceso muy complicado, que s6lo puede ser fundamentada
LL Entendido---en pocas palabras- como ejercicio del poder, es decir, como posibilidad de imponer la
voluntad propia y de influir en las acciones de los demás.
168 Signos Filosójcos
cuando el mercado sea el mecanismo inevitable en el establecimiento de precios, producción
y circulacidn de bienes, es en el ámbito de la política en el que se definen los
principios y límites de la acción del mercado. La lucha por el libre mercado es, clara
mente, una lucha política. Una manera sencilla de comprobar, en los hechos, la importancia
de la politica y la centralidad de los líderes, es reconocer el enorme esfueno que
todo tipo de grupos de presión hacen por lograr que algún líder político escuche*sus
puntos de vista y, en el mejor de los casos, caiga bajo su influencia. Los Estados Unidos
son el ejemplo claro y radical de este proceso, peros es necesario reconocer que de
ninguna manera es privativo de los americanos (basta pensar en Japón e Italih, por
ejemplo).
4. Liderazgo y actividad parlamentaria.
La alternativa que Weber propone al gobierno por burócratas es, evidentemente, el gobierno
de un líder carismático apoyado por el parlamento. Entraré brevemente en la
descripción que hace Weber del liderazgo demagógico, pues es, para nuestro autor, la
característica central (básica) de las democracias contemporáneas.
Es ampliamente conocido que dos temas dominan el análisis weberiano de la d s
mocracia parlamentaria, dos temas que no podrían estar mhs lejos de la concepción de
la democracia presentada por la tradición "clásica": "cesarismo" y demagogia.
Democratizacicin y demagogia van juntas. Pero independientemente .., de la clase deconstihlcibn
estatal, y en la medida en que las masa ya no se tratan como objeto puramente paivo
de administración, sino que su actitud se toma de algún modo en consideración [PG 1481.
Antes que nada, es necesario señalar que la referencia hecha aquí a la "falta de pasividad"
de las "llamadas masas'" no debe ser entendida como una contradicción fla
grante con la opinión de Weber citada antes, en la que nuestro autor sostenía que las
"masas" son uno de tos actores políticos "pasivos". Weber reaccionaba a dos diferentes,
pero igualmente equivocadas, concepciones del rol politico que juegan las masas.
Las "masas" no son, ni una fuente del liderazgo, ni, como algunos conservadores
creen, objetos pasivos de control. La estructura antinómica del pensamiento de Weber
refleja las paradojas de la realidad contemporánea: la política no es hecha por la mayoria
pero, al mismo tiempo, no se puede hacer sin tomarla en consideración. Esta no es,
como una interpretación simplista mantendría, una contradiccih, sino el reconocimiento
de la complejidad de la vida política contemporánea. Aún si la política es
-siempre--- una actividad de minorías, el inevitable acceso de las mayorías a la vida
política a través tanto de la extensión del sufragio como del desarroll~d e las organizaciones
populares (como los sindicatos), ha transformado profundamente fa política;
este proceso es claramente presentado por Weber en PG:
La importancia de la democratización activa de las masas reside en que el jefe politico ya no
es proclamado candidato en virtud del reconocimiento de sus mtiritos en el círculo deuna
capa de honoratiores, para convertirse luego en jefe, por el hecho de sobresalir en el parlamento,
sino que consigue la confianza y la fe de las mismas masas, y su poder como conse
cuencia, con medios de la demagogia de masas. Por su carácter, esto represenra un cambb
cesaristico en la selecci6n de los jefes. Y efectivamente, toda democracia, tiende aello [PG
149-1501.
Cesarísmo es la forma política particular que el tipo puro de dominación carismática
toma en una democracia de masas, Este tipo de dominación es la respuesta weberia
na a la dominación de la "máquina". La dominación carismatica tiene una fuerza
revo~ucionaria*c~u,a ndo se e confronta con algún tipo de orden tradicional. Además
-y probablemente más importante para !os propósitos de Weber---, la dominacih
carismática es irracional "...en cuanto fuera de los común y extracotidiana ..." [ES
1951, lo que la hace completamente opuesta a la dominación racionat-burocrática.
Esta característica de la dominación carismátíca le permite romper completamente
con la base del poder de la burocracia y abre el camino para la innovacibn y el cambio.
Sin embargo, debe quedar claro que, aún si en el tipo puro de político profesional la
"ética de la responsabilidad" aparece como un elemento básico, es un "hecho de la
vida" que un líder no limitado puede comportarse de manera totalmente irresponsable.
La irracionalidad y la irresponsabiljdad han probado ser -particularmente en
Alemania- características desastrosas de Iíderes carismáticos. Es en este punto en el
que una institución de la democracia (representativa, más no "directa" o "participativa"),
tiene un rol muy importante. Los parlamentos, para Weber , tienen dos funciones
principales: la producción de Iíderes y el control tanto de Iíderes como de burócratas,
De la misma manera en la que los Iíderes políticos tienen que "controlar y balancear"
2 3 ~ e rE.S , cap. 111. Dado que La tipologia weberiana de dominación es bien conocida, no presentar una
reconstrucción del tipo ideal de dominación carismhtica.
el trabajo de los burócratas, los parlamentos tienen que controlar las acciones de los
políticos profesionales, principalmente cuando se han convertido en líderes verdaderamente
carismhticos. Weber enumeró explícitamente las funciones ~ontroladorads e
los parlamentos. Los parlamentos garantizan la "estabilidad"' y la "naturaleza controlada"
de la posíc ión poder de un líder. También proveen la "preservaci6n de salvaguardias
legales'kontra las acciones de éste último, una forma ordenada de probar sus
capacidades de liderazgo y, más importante para la estabilidad social y política, "...una
forma pacifica de eliminación del dictador cesaristico una vez que ha perdido la confianza
de las masas'2PG 15 11
En efecto, en cuanto 6rgano de control de la burocracia y de la publicidad administraiva,
como medio de eiiminaci6n funcionarios superiores incompetentes, como lugar de fijaci6n
del presupuesto y como elemento donde puedan lograrse compromisos entre partidos, el
parlamento tambitn es imprescindible en las democracias electivas [PG 1561.
Es imposible, ante la evidencia proveída por el parágrafo apenas citado, mantener
r no era un Weber estaba claramente preocupado por el mantenimiento
y protección de los derechos individuales, así como por el control que, necesariamente,
debe ejercerse sobre tideres políticos y burócratas, ambos temas cl6sicoc del
pensamiento liberal. Lo que Weber deseaba enfatizar en el terreno de las condiciones
generales de la democracia contemporánea era la necesidad de reconocer aquellas características
de la vida moderna -aumento en el tamaño y complejidad de las socie
dades, individualismo, capitalismo, rnasificación, entre otros-, que imponen
restricciones al funcionamiento de una forma de gobierno que involu~raa la mayoría
de los habitantes adultos de un país. En término hegeliano, hay ciertas 'kieterrninaciones"
de la modernidad que hacen a los principios clásicos de la teoría de la democracia
liberal2' totalmente inadecuados, tanto como herramientas del conocimiento, como
guías prácticas para la organización del Estado. Como ha sefialado una aguda comentarista
de la obra de Weber,
"para un ejemplo reciente de esta crítica equivocada, ver Slagstad 1988, 125.
.e LJ Sin duda, es muy impreciso hablar de cosas tales como un "modelo clasico" de la democracia. No
obstante. es posible mencionar ciertas caractertsticas consideradas, aún hoy. como elementos básicos de
una concepci6n de la democracia que Weber no aceptaría: participaci6n ciudadana, democracia como
gobierno autbnomo ("para el pueblo y por el pueblo"), y el mecanismo de la división de poderes como suficiente para controlar a los gobernantes, principalmente.
La democracia aparece entonces como tdcnica de organización del consenso, de seleaidn
del liderazgo y de fortalecimiento del gobierno ".plitico" frente al gobierno adrnnistrativo
... La democracia no es la forma de gobierno que se erige contra eI ejercicio "alineadd' del
poder, sino una de las formas tlpicas a travds de las cuales un poder deviene valida: laforma
más adecuada frente a la inevitabilidad del sufragio universal y la comparecencia h organizaciones de masas.
La democracia, bajo condiciones modernas, entonces, es fundamentalmente un
método para la selecci6n de líderes. Esta conclusión schumpeteriana está presente, sin
duda, en los escritos de Weber sobre el tema. Weber enfatizó la imposibilidad de que
una asamblea grande, como las que existen en cualquier democracia parlamentaria,
pudiese alguna vez gobernar. El gobierno siempre estará en,manos de una minoría, y
stado democrático puede hacer es controlar a aquellos que gobiernan y
responsables2'. Es claro que la democracia no es una forma de gobierno
sencilla; es sumamente compleja y, para funcionar correctamente (es decir, de mrt
nera tal que produzca sociedades estables y ricas, que era la aspiración de Weber para
Alemania), debe combinar exitosamente un líder carismhtico pero responsable, una
burocracia leal y efícien y un parlamente con poder suficiente para controlar a los
dos actores ya mencion s. Además, masas prudentes y no muy irracionales son ns
cesarias, así como empresarios arriesgados e innovadores. En pocas palabras, instituciones,
individuos y principios políticos son indispensable para que una democracia
funciones,

5. Conclusiones.

Las posi ilidades de la democracia,
De la reflexión weberiana se desprende la importancia de partidos e instituciones
(ahora revaluadas por la ciencia política) en la construcción de un orden político de-
26 Rabotnikof 1989, 196.
2 7 ' ' ~nef ecto, la amplia masa de los diputados en su conjunto s610 funge como stquito del lider, o de los
pocos de ellos que forman al gabinete, y les obedece ciegamente mientras tienen Cxito. Y si debe sr.
Domina siempre laactividad polltica el principio del "pequeno número", esto es, la superior capacidad de
maniobra de los pequelios grupos dirigentes. Este rasco "cesarístico*'es imposible de eliminar (en los
estados de masasf"' [PG 1021.
mocrático. Si, como vimos en el apartado anterior, el liderazgo politico es, ademásde
inevitable, crucial para el buen funciooamiento de la política, igualmente importantes
son las instituciones. Weber, en efecto, sefíala simplemente aspartidos y parlamento(e1
poder legislativo, en general) corno las instituciones centrales de la democracia. Esto
es, para nosotros, una limitación pues ahora sabemos que el número de los 'grupos de
interés" o "de presión" involucrados en la arena política es mucho mayor; no obstante,
tal limitación es sólo histórica y no cancela la tesis básica de la teoría, Es importante,
sin embargo, analizar con detenimiento la relaci6n entre liderese instituciones. A diferencia
del anblisis institucional contemporáneo, que enfatiza -correctamente, sin
duda- la importancia de las instituciones en la estabilidad y buen desempeño de las
democracias, pero que en muchos casos no da cuenta del proceso de formación de las
mismas, para Weber es claro que las instituciones son, a su vez, producto de la actividad
política de los líderes. Esto es, la importancia de liderazgo político es crucial en la
construcción de cualquier tipo de instituciones políticas, pero más aún en el caso de
instituciones tan complejas como las democráticas. Una vez establecidas las instltuciones,
y unavez socializados lamayoria de los actores políticos al interior de lacultura
política democrática, el funcionamiento de las mismas es mucho más sencillo, y la
necesidad de liderazgo innovador resulta mucho menos evidentJ8. Esta necesidad
aparece con mayor claridad, de nuevo, en el caso que a ~ e b eprr eocupaba. Es, en
efecto, el estado de crisis permanente de la República de Weimar lo que provoca miichas
de las opiniones excesivamente pesimistas acerca de las masas y excesivamente
optimistas acerca de los líderes y de lao instituciones, presentes en los textos políticos
de Weber. Es evidente que, además de brillantes análisis políticos, los escritos sobre
política de Weber (con excepción, claro, de los publicados en Economía y Sociedad)
incluyen urgentes llamados a la cordura y racionalidad de los actores políticos fundamentales
de la corta y accidentada vida de la República de Weimar.
Aún aceptando que en los análisis de Weber sobre la democracia hay excesos retóricos
y limitaciones tanto en el aparato conceptual como en la descripción de la mismq
estos defectos son menores comparados con su extraordinaria capacidad de definir los
28 De cualquier modo, es interesante notar cómo en algunos casos, el liderazgo es indispensable. Un
ejemplo más o menos reciente (Abril de 1997) puede encontrarse en la política norteamericana, El
Presidente Clinton de los Estados Unidos se vio forzado a reclutar el apoyo del antiguo líder del Senado
Norteamericano, Robert Dole, y a retirado, para convencer a la may oria de los senadores republicanos de
votar a favor del tratado de eliminación de armas nucleares. Sin el apoyo de Dole, es muy probableque el
tratado no hubiese sido aprobado, con desastrosas consecuencias para la politica exterior norteamericana.
puntos centrales de una discusión relevante sobre la democracia. Como Weber dejar
ver, claramente, en sus textos sobre la democracia, el caminb de la misma es dificil,
inestable y siempre abierto a complicaciones. La democracia es inevitable en el mufi
do moderno (cosa que ya sabía T~cquevilley)~ e sta certidumbre impide a Webet proponer
soluciones anti-democráticas (además de su profunda convicción liberal); no
obstante, esta conviccibn acerca de la necesidad de la democracia no impedía que Weberse
diera cuenta de que su funcionamiento es extremadamente complejo. Sin líderes
capaces y sin instituciones eficaces, la democracia necesariamente producirá resultados
mediocres, en el mejor de los casos, y francamente malos, en el peor, con la lamen
table consecuencia de que la legitimidad de regímenes democráticos, en este último
caso, siempre será contestada. No es sorprendente, desde un'a perspectiva weberiana,
que tan pocos paises puedan ser considerados, hoy, democráticos, ni que sea tan dificil,
para la mayoría de los Estados contemporáneos, desarrollar una versión eficaz del
gobierno democrático. Weber nos insta a pensar la democracia de manera response
ble, sin ilusiones utópicas pero con el conocimierlto firme de lo que es posible alanzar
o, en otras palabras, Weber nos pide que reconozcamos los límites que la modernidad
impone a la democracia posible. Weber nos invita, entonces, a pensar en la democracia
como una manera de obtener paz y estabilidad, y nos hace también pensar en los
peligros de la democracia, particularmente en tres peligros que, a mi entender, sigi~n
presentes en el análisis de las democracias contemporáneas: la demagogia, el dominio
tecnocrático (burocrarico diría Weber) y la irresponsabilidad de los líderes. A pesar de
estos tres graves riesgos, y en contra de la opinión dominante en la época, Weber tenía
confianza en Las posibilidades y en la productividad de la democracia y esto es algo
que uno no debe olvidar. Sólo que, para que la democracia funcione, resulta indispensable
la combinación de factores; algún grado de desarrollo para evitar la pobreza y,
con ello, terreno fkrtil para el desarrollo de demagogos. Algunos líderes virtuosos que
transformen al parlamento de sólo una arena de lucha, en una "escuela de líderes", capaces
tanto de contrarrestar el poder de la burocracia, como neutralizar la inevitable
irresponsabilidad de muchos dirigentes políticos. Paranuestro autor, el gran peligro de
la democracia reside, precisamente, en su enorme complejidad.
Es necesario revisar, desde esta perspectiva, una consideración crítica que se impone.
Ciertamente, se podría argumentar, el análisis de Weber es útil, pero para lademocracia
liberal y representativa modma, no para la situación poiitica propia de lo que
mucha gente llama la "posmodernidad"'. En otras palabras, en este nuevo ambiente, en
el que se ha roto el monopolio de los partidos sobre la representación y la práctica de la
1 74 Signos Filosbjcos
política, en el que la defensa de intereses tanto individuales, sino de grupos particulares,
resulta más importante, en el que la influencia y la capacidad de accidn de los
Estados nacionales se ha reducido y en el que la información electrónica permite acasi
cualquier ciudadano escapar a los controles tradicionales de los gobiernos, ¿tiene sentido
aún el análisis de Weber?
Como el amable elector se podrá imaginar, mi respuesta es positiva y paso a explicar
por qué. Es necesario reconocer que, a partir del final de los aAos sesenta podemos
encontrar, fundamentalmente en la democracias de paises occidentales desarrolladas,
características políticas y culturales más o menos novedosas tales como la crítica a las
grandes narrativas (a las ideologías), ta intensificación del individualismo, la renovación
del relativismo así como, en el terreno político, la erosiOn relativa de la capacidad
de acción del Estado y de la capacidad de representación de tos partidos, que tienen
como su contraparte la aparición de demandas particulares y de "movimientos socia
les". En el discurso academico, el surgimiento, muchas veces exagerado en la teoría,
de la sociedad civil considerada como actor cmcial de! cambio y la protesta, es sintomático
de los cambios antes seiíalados. No obstante, es necesario seríalar que aún la
presencia innegable de estos nuevos procesos no cambio radicalmente la "situación
política de la modernidad", y ello por las razones que siguen. En primer lugar, es nece
sario reconocer, como ha señalado Agnes Heller, que la
... posmodernidad (incluyendo a la condieibn polltica posmoderna) no es una nuevaera. La
posmodernidad es en todo sentido 'parasitaria' respecto de Ia modernidad; vive y sealimenta
de sus dxitos y dilemas. Lo que es nuevo en la situación es la novedosa conciencia hi;t&ica
desarrollada en la 'post-historia', el sentimiento de que estaremos perrnanentemerte en
el presente y, al mismo tiempo, despuds de t p .
Si esto es así, entonces no debería quedar duda de que los análisis de la política
"moderna" son útiles para entender la "condición política posmoderna". Esto queda
aún más claro si atendemos a las características sobresalientes de ésta última. Siguiendo
el análisis de la profesora Heller, podemos encontrar tales características: ruptura
de la narrativa de la secularizacih, relativismo moral y de principios, preponderancia
de movimientos frente a partidos y, finalmente, erosión de la racionalidad de la poütica.
Esto último, cmcial, debido a la cancelaciOn o de la política de las grandes narratiMax
Weber y . . . Hurnberto Schettino 175
vas (de las grandes ideologías) o de la política del interés. En su lugar, aparece la
política de la defensa de reivindicaciones parciales, ligadas en la mayoría de los casos
a la identidad de los grupos y por lo tanto, Las mas de las vecei, innegociables. Lo que
encontrarnos en la llamada "condiciOn polítjca posmoderna" es, en última instancia,
un rechazo de la política y de sus ideologías clásicas, y una reivindicación de la defensa
de identidades particulares. Como otro estudioso del posmodernismo ha señalado,
el posmodernismo "...ataca simultáneamente toda macropolitica tradicional. ..", ya
que "...rechaza las metanarrativas en las que toda la macropolitica ... clásicamente se
sostenía"30, Es por ello que rechaza toda política propia de la modernidad; de acuerdo
al mismo análisis,
El miedo a la representación, al poder, y a una realidad social totalmente dominadapor el
capitalismo, han llevado a Los teóricos posmodernos hacia las tácticas de la microplitica,
dejando el terreno de la macropolitica al enemigo3'.
Si aceptamos esta descripción de lo que Hetler ha llamado la "condición política
posmoderna", podemos ver la relevancia, quizá aún mayor que para la política moderna,
de los análisis de Weber sobre la democracia. La política posmoderna, como vimos,
presenta un grado de racionalidad menor, no está sujeta, por definición, a la
solución de intereses de poder, pero tampoco está ligada a las grandes ideologias de
los dos últimos siglos. Al contrario, se ocupa de reivindicaciones particulares, muchas
veces no negociables y, por lo tanto, irracionales, en la medida en que carecen de Iógica
política (apuestan al "todo o nada", a la anarquía), lo que hace el funcionamiento de
la política democrhtica y representativa -el horizonte necesario de la política posmoderna-
sumamente dificil y complejo. Aún más, este tipo de política aumenta las
oportunidades de acción de demagogos y de lideres irresponsables y con ello agudiza
los que para Weber son riesgos propios de la democracia representativa y liberal. Podemos
sostener, entonces, que es precisamente en la circunstancia de una vida politica
mucho más compleja, menos organizada y más proclive al disenso que resulta Útil pre
císar los riesgos de toda democraciaposible y, siguiendo los consejos de Weber, evitar
al ascenso de demagogos, de líderes cuyo objetivo fundamental es aprovechar,
oportunísticamente, las demandas del momento sin que les importen demasiado ni
176 Signos FilosCílficos
principios ni programas. Es hoy cuando resulta más importante establecer, en la prác
tica parlamentaria, una verdadera "escuela de estadistas", que ponga un limite a las
fwrzas centrípetas propias a la condición politica posmoderna. Las ensefianzas de
Weber, entonces, siguen siendo tan vigentes como hace 70 dos.
La gran enseñanza de Weber sobre la democracia es doble. Por un lado, la precisión
acerca de qué actores y qii6 procesos son claves en su estudio -líderes, burocracia,
partidos, búsqueda del poder, responsabilidad, etc. - y, por otro, la convicción
acerca de los límites de lo posible en una democracia. En efecto, si algo muestra la te*
ría de la democracia de Weber es que la combinación entre antlisis empírico o, mejor,
tomado de la experiencia, con una visión desencantada de 1 a naturaka humana es
crucial para entender qué tipo de régimen puede ser la democracia. Para el gran sociólogo
alemán, fa democracia no es ni una vía para la emancipación, ni una manera de
realizar el potencial de los seres humanos, ni siquiera rin medio para obtener la justícia
social. La democracia, para Weber, es sólo (pero ya es bastante) una forma de gobierno
y un método para la selección de gobernantes, necesaria (inevitable) bajo las condiciones
de la modernidad y que, cuando funciona bien, permite estabilidad y libertad.
Este minimalismo democrático, que a tantos normativistas parece insuficiente, haprobado,
con el tiempo ser la perspectiva que más h t o s ha dado en lo que a paz y bienes
tar se refiere (como los ejemplos de Europa occidental y Estados Unidos muestran) y
es la única perspectiva útil para quienes vivimos en paises que desean obtener, precisamente,
paz y bienestar. La enseñanza de Weber, entonces, frente a radicalismos de
todo tipo, es que la limitación de expectativas produce, a la targa, Los mejores resultados,
cuando de democracia se trata.

Bibliografía
Beetham, D. 1985. Müx Weber and the Theory of Modern Politics. Oxford, Polity
Press.
Berthens, Hans. 1995. The idea afthe Posmodern. London, Routledge.
Giddens, Anthony. 1971. Capjtalísm and Modern Social Theory. Cambridge UP
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Heller, A. Y Fefiér, F. 1988. The Postmodern Political Condition. New York, Columbia
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Rabotnikof, N. 1989 Max Weber: desencanto, polirica y dernocraciu, México,
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ab--"La ciencia como vocación" [CV]
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Weber, Max. 1984. Escritospolítico~2. vols. México, Folios.

LAS VOCES QUE NO CALLARON

2011-10-25T15:38:00.005+02:00

Antes que señalar de oportunista, se debe llamar oportuno a este cantaor letrado. Entre la entrevista estabas tú. De San Juan Evangelista llegaron muchos de los que hoy soportan el peso de los flamencos de hoy, como vino el Poeta (José Luis Ortiz Nuevo) y otros que tú sabes con tus ciencias infusas , a introducirle picos rojos y verdes a las letritas. Si de verdad, querido Rafael, los "sueños de Niño son/caballos en un museo (...)", envío este post sugerido por Manolo; que no por mí. Y si te gusta, en el Peligro de la barra nos veremos.

Espero que encuentres consuelo y paralelo entre los tuyos. La izquierda militante tiene padre y madre, por muy tontos que se pongan los nenes.

Un abrazo a repartir.
Juan.

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Las voces que no callaron. Flamenco y revolución. Juan Pinilla Martín
144 páginas + CD
18,00 euros
Atrapasueños

La rebeldía y el flamenco no siempre han ido de la mano, pero obviar en la historia del flamenco la importancia del pensamiento crítico y la acción política es eliminar de un plumazo lo que siempre se quiere quitar de la Historia: el compromiso del arte por cambiar el mundo. Juan Pinilla, cantaor y periodista, nos ofrece un repaso riguroso sobre artistas flamencos que han seguido durante una parte de su vida la senda de reivindicación social, o directamente han estado comprometidos como el caso de algunos con la II República. En esta bella historia del arte flamenco aparecen nombres más o menos conocidos por su importancia tales como el Chato de las Ventas, Corruco de Algeciras, Guerrita, Manuel Vallejo, Niña de los Peines o Angelillo... Un paseo necesario e interesante por esta historia comprometida del flamenco, que nos servirá para seguir buscando una conexión entre la realidad y el arte, entre el compromiso y la belleza del flamenco. El libro se completa con un CD en el que Juan Pinilla canta una selección de letras y estilos reivindicativos de todas las épocas del flamenco acompañado por ilustres guitarristas.

El cantaor presenta su disco-libro 'Las voces que no callaron. Flamenco y revolución'

Morente cantó en el colegio San Juan Evangelista el mismo día en que murió Carrero Blanco: "Para ese coche funerario no me quito el sombrero/ porque la persona que va ahí dentro/ me ha hecho pasar los más grandes tormentos". La letrilla le valió la suspensión del recital y una multa de 100.000 pesetas. Más infortunado aún fue Corruco de Algeciras, el cantaor republicano por excelencia, que murió vistiendo el uniforme nacional en la Batalla del Ebro. Son algunas de las historias que recopila el cantaor Juan Pinilla (Huétor Tájar, 1983) en el libro-disco Las voces que no callaron. Flamenco y revolución que presenta hoy en el Teatro de CajaGranada (21:30 horas). Quienes le conocen no se asombran de que interprete letras de Groucho Marx o Nietszche, pero en los últimos tiempos se ha aventurado a cantar incluso en euskera. De hecho actuará en Ondarroa invitado por el ayuntamiento de Bildu.

-Una de las conclusiones de Las voces que no callaron es que, repasando sus biografías, los flamencos han sido más ácratas que izquierdistas...

-Los amigos, con buena intención, me dicen "no te metas tanto en política, que te va a traer problemas". Pero lo que yo hago es hablar de la historia, de una historia de la que apenas se ha hablado. En el flamenco hubo algo parecido a la nova cançó de los cantantes protesta. Las reivindicaciones históricas de las letras del flamenco tienen que ver con la izquierda, pero los artistas flamencos son ácratas y libres por naturaleza.

-Habla en el libro de los cantaores de izquierdas, pero ¿quién ha sido el cantaor de la derecha por excelencia?

-A Manolo Caracol se le ha tenido por un cantaor de derechas, incluso se cuenta que imploró a Franco de rodillas que le concediera la licencia para poder abrir Canasteros. Caracol cantó con la República pero después se acercó al franquismo, por lo menos así lo reconocen algunos. Lo que ocurre es que Caracol es tan respetado como cantaor que se pasa de puntillas por esto.

-Otros artistas en cambio son de izquierdas o de derechas dependiendo de quién les subvencione...

-Hay mucha incultura todavía y lo de las subvenciones es grave porque antes era el señorito y ahora son las administraciones. No se puede depender de unas instituciones que dan las subvenciones con unos criterios que yo al menos desconozco.

-¿Hay muchos artistas flamencos que simpaticen con el 15-M?

-No, en el mundo del flamenco y en la cultura en general no hay reivindicación, salvo los nombres de siempre que tienen conciencia y no separan lo humano de lo artístico. En mi caso, el 15-M me despierta también recelos porque no concibo meter a Rajoy en el mismo saco que a Julio Anguita o Cayo Lara, me demuestran una incultura política enorme. No concibo el voto en blanco porque van a hacerle el juego a la derecha. En cuanto a lo demás suscribo la lucha por los derechos porque yo mismo sufro muchos problemas económicos por ser coherente y por dar de alta a mis artistas en la Seguridad Social con los cachés en los que me muevo, pero llega un punto en el que los ayuntamientos no pagan y me cuesta la misma vida salir adelante.

-Volviendo al meollo del libro, ¿los cantaores republicanos que se quedaron en España vivieron también un exilio interior como Vicente Aleixandre o como los poetas de la Generación del 50?

-Claro, especialmente Juanito Valderrama, que tiene la anécdota famosa de que tuvo que cantarle a Franco varias veces El emigrante y él estaba más que asustado por el contenido de la letra. Muchos fueron al exilio, como Carmen Amaya, Sabicas, Niño de Utrera... Otros optaron por quedarse y tuvieron represalias. En el caso de Juanito Valderrama no sólo consiguió salir adelante sino que pudo darle de comer a muchos que habían sido republicanos, como Paco Cepero.

-Otra anécdota famosa fue la que protagonizó Enrique Morente en los setenta en un mitin del PCE en Cataluña, donde cantó todas las letras de santos y vírgenes que se le ocurrieron. ¿Otro común denominador de los artistas flamencos es la contradicción?

-Enrique decía que eso era una misa flamenca agnóstica. Yo soy ateo pero no estoy al margen de la sociedad que ha creado la moral judeocristiana, no creo en Dios pero existe una Iglesia. ¡Y menuda es en algunos aspectos! La gente me dice que por qué canto saetas siendo agnóstico, pero es que la saeta es espectacular desde el punto de vista popular. Canto a San Juan de la Cruz y tengo que entender y sentir lo que escribió aunque no lo comparta.

-¿Los flamencos comunistas son dudosos también para la propia izquierda?

-El artista tiene sus ideas y no siempre tienen que ir parejas a las de un partido. Nadie es apolítico pero sí apartidista. Nadie duda del compromiso de Paco Moyano, Manuel Gerena o José Menese. Quien más popularidad alcanzó fue Gerena porque fue amigo de Pablo Neruda y autores como Blas de Otero o Alberti escribieron sobre él. También estuvo muy relacionado con el PCE y con Santiago Carrillo, pero nuestro Paco Moyano, que era de Alhama, sufrió torturas de verdad, cárceles y palizas.

-¿Antonio Gades fue quien más se mojó públicamente?

-Es curioso porque a Gades le tildaban de dictador y él decía que una cosa era la dictadura que se impone y otra cosa la disciplina que te enseña el método para llegar a algo. Gades fue de los más coherentes junto a Paco Moyano: cuando le dieron el Premio Príncipe de Asturias agradeció el galardón pero no lo aceptó porque no estaba de acuerdo con esa institución.

¿Qué le cantó a Mario Vargas Llosa en una fiesta privada tras la participación del Nobel en el Festival de Poesía de Granada?

-Le canté letras de Chavela Vargas por bulerías y letras Lorca y Alberti por alegrías. Tengo mala memoria para estas cosas pero también le he cantado a Darío Fo y a Saramago, por hablar de Premios Nobel.

-Si se le pregunta a cualquier artista joven, enseguida aparece el topicazo de hablar del respeto a los mayores, de aprender de ellos. ¿Se quedan sólo en lo artístico y no profundizan en lo humano?

-Es un tópico porque a mí hay personas que no merecen respeto. Por ejemplo a Agujetas lo respeto como artista pero no como persona. Yo admiro a los que admiraba Enrique Morente, personas elegantes hasta en la forma de vestir, auténticos caballeros.

-¿Qué le pareció la duquesa de Alba por bulerías en su boda?

-Lamentable, es el esperpento andaluz. Yo amo Andalucía pero Andalucía no me representa. Que después de tantos años seamos la tierra donde hay más latifundistas y que existan privilegios otorgados por sangre es lamentable.

Fuente: Granada Hoy

I MUESTRA DE CINE PERUANO

2011-10-25T14:50:00.002+02:00

Imagen: Cineperu.

JUEVES 27 Madeiunsa (2006), dirigida por Claudia Llosa.

Tema: Sincretismo religioso, costumbres

Presentador/ Moderador: Luis Pablo Salamanca Castro, Cónsul General Adjunto

Ponentes: Fernando Iwasaki, Historiador y escritor peruano.

VIERNES 28 Pantaleón y las visitadoras (1999), dirigida por Francisco Lombardi

Tema: Adaptación de novela del Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa

Presentador/ Moderador: José Carlos Carmona, profesor de la Universidad de Sevilla, Doctor en Filosofía y Creador de la Maestría en Creación Literaria de la U. de Sevilla

Ponentes: Javier Martín-Domínguez, periodista y director del Festival de Cine Europeo de Sevilla

I MUESTRA DE CINE PERUANO EN SEVILLA

24-28 OCTUBRE DE 2011

Lugar: Pabellón de Uruguay,

Horario: 19:00 - 22:00 horas

Desarrollo de la sesión:

19:00 hrs: Presentación de la película y temática

19:15 hrs: Proyección del documental o película
Charla- Coloquio tras el pase de la película

Entrada libre y gratuita hasta completar el aforo

Para más información

ASUNTOS CULTURALES

CONSULADO GENERAL DEL PERÚ EN SEVILLA

AVDA. DE MARÍA LUISA S/N-PABELLÓN DE PERÚ

CP:41013, SEVILLA

culturales@consuladoperusevilla.es
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I MUESTRA DE CINE PERUANO EN SEVILLA

Nota Informativa Nº 26- 2011.

El Consulado General del Perú en Sevilla ha organizado la I Muestra de Cine peruano que se celebrará en la ciudad de Sevilla entre los días 24 y 28 de octubre en el Salón de Actos del Pabellón de Uruguay, sede de la Filmoteca de Andalucía en Sevilla.

HUELGA GENERAL IMPRESCINDIBLE: RETRATOS DEL 8OCTUBRE

2011-10-25T11:54:00.006+02:00

Fotos de la mani del 8 de Octubre de 2011

El pasado sábado 8 de octubre, la CNT-AIT de Málaga salió a la calle en una manifestación unitaria con los sindicatos SAT, CGT y USTEA, para manifestar nuestro rechazo a las políticas anti-obreras promovidas por la clase política y la patronal, con el beneplácito de los sindicatos CCOO y UGT, de recortes sociales y el ataque a los derechos de los trabajadores.

Las mismas organizaciones ya convocamos unos día antes, el 29 de septiembre, una concentración para dar a conocer nuestra posiciones, y para dar voz a esta convocatoria. En esta ocasión, la manifestación salió de Plaza Capuchinos, recorriendo varias calles de la capital hasta acabar en una conocida plaza del centro de la ciudad. Cientos de personas secundaron la convocatoria, mostrando su rechazo a los sucesivos ataques contra la clase trabajadora (repetidos recortes sociales, reforma laboral tras reforma laboral, pensionazo, recorte de sueldos y pensiones, etc), y por ello, la necesidad de resistir estos ataques, y los que seguirán viniendo, sea cual sea el color del gobierno de turno.

Por ello, no queda otra herramienta a los trabajadores que la movilización y la huelga, para combatir tanto el paro rampante y la explotación, así como la ofensiva que los gobiernos y la patronal han iniciado con la excusa de la crisis económica contra los intereses de la clase trabajadora que debería culminar, pensamos, en una Huelga General.

BASTA DE PÉRDIDA DE DERECHOS LABORALES Y SOCIALES.

CONTRA LOS RECORTES, HUELGA GENERAL

Fuente: http://satdemalaga.blogspot.com/