LA OJANA DEL FLAMENCO Y EL TURISMO. EL PRINCIPIO DEL FIN

 

El flamenco se siente "en casa" en la Bahía de San Francisco

13/10/2014 - EFE, San Francisco (EE.UU.)

El flamenco español debutó este fin de semana en la Bahía de San Francisco de la mano de bailaores como Carmen Ledesma y Rafael del Carmen quienes celebraron el respeto por el género en EE.UU., donde dijeron sentirse "en casa".

El flamenco español debutó este fin de semana en la Bahía de San Francisco de la mano de bailaores como Carmen Ledesma y Rafael del Carmen quienes celebraron el respeto por el género en EE.UU., donde dijeron sentirse "en casa"."Nos sentimos como reyes con la acogida que nos han dado", dijo a EFE Rafael del Carmen, al final de un espectáculo esta noche en la ciudad de Santa Cruz (California, EE.UU.), que protagonizaron los cantaores José Méndez y Mari Peña y el guitarrista Antonio Moya y que recibió numerosas ovaciones del público.
El espectáculo en un teatro íntimo en Santa Cruz, en el que algunos encontraron similitudes con los tablaos del sur de España, coronó la novena edición del Festival Flamenco de San Francisco, que incluyó actuaciones el viernes y el sábado de Ledesma y Del Carmen en el Teatro Cowell de San Francisco.
"Nos sentimos en casa, como allí abajo (en España). Me siento feliz, a gusto, no solo como artista sino también como persona", explicó Ledesma al final del concierto la noche del domingo en el Teatro Kuumbwa de Santa Cruz.
El cantaor José Méndez, por su parte, dijo creer que al artista de flamenco se le da "más importancia en EE.UU. que en la propia España" a lo que el guitarrista Antonio Moya añadió que "en España el flamenco está muy politizado e institucionalizado", mientras que "en el extranjero lo que manda es el corazón".
Sandeep Chawdhari, un joven de origen indio apasionado del flamenco desde que lo descubrió por casualidad en el año 2002, celebró "la autenticidad" y "pureza" del espectáculo del domingo y aplaudió en especial la actuación de Moya, que describió como "lo más interesante que he tenido la oportunidad de escuchar".
La organizadora del festival, Nina Menéndez, explicó a EFE que el evento "celebra las raíces del flamenco en la comunidad de gitanos de Andalucía".
"El festival hace hincapié en lo que es el flamenco más auténtico, el flamenco como arte vivo, que se mantiene en las familias gitanas de Andalucía y expresa los sentimientos y vivencias de un pueblo marginado, que lucha por mantener una cultura, una dignidad y una alegría de vivir", afirmó Menéndez.
La organizadora, de padre español y madre estadounidense, aseguró que ese flamenco arraigado en las familias gitanas del sur de España "no siempre encuentra el reconocimiento que se merece", algo que busca cambiar el Festival Flamenco Gitano que se realiza anualmente en la Bahía de San Francisco y que el año que viene celebrará "por todo lo alto" su décimo aniversario.

Fuente:
http://www.teinteresa.es/musica/flamenco-siente-Bahia-San-Francisco_0_1229277351.html

AL SISTEMA LE VIENE MUY BIEN QUE LXS GITANXS TAMBIÉN ESTÉN AL MARGEN

"Al sistema le viene muy bien que los gitanos estemos en una franja de la que no podamos salir"

Conversación con cinco mujeres gitanas, emancipadas y feministas
"Si los medios de comunicación nos estereotipan y se ríen de nosotras, hagamos medios de comunicación gitanos"
La falta de referencias no estereotipadas condiciona la construcción de la personalidad del gitano que quiere identificarse como tal

Mario Munera / Queralt Castillo - Madrid

Reportaje

Un retrato de la educación gitana

Son las seis de la tarde y empiezan a llegar. Cinco mujeres gitanas, emancipadas e independientes. Y, sobre todo, defensoras de su cultura, sus orígenes y su historia como gitanas. Patricia Caro, Soraya Giménez, Pepi Fernández, Araceli Cañadas y Gina acuden dispuestas a desmontar el imaginario que se le atribuye al pueblo gitano y, más concretamente, a sus mujeres.

El último informe de la Fundación Secretariado Gitano, junto al Centro Nacional de Innovación e Investigación Educativa (CNIIE), arroja unos datos desalentadores: "Sólo el 62,7% ha completado como máximo la educación primaria, sólo el 24,8% ha conseguido el título de graduado de la ESO y únicamente el 7,4% ha logrado finalizar la educación secundaria no obligatoria (bachillerato y formación profesional de grado medio)".

En dicho estudio se esgrimen varias posibles causas para intentar dar una explicación a este fenómeno: la reciente incorporación de los gitanos y las gitanas a las aulas, las responsabilidades familiares (por pedimiento, casamiento y responsabilidades de otra índole), la disponibilidad de los recursos económicos y el nivel sociocultural de los padres, entre otras.

Estas cinco mujeres son críticas con esas conclusiones. Para Patricia Caro, estudiante de Psicología e integrante de la asociación Gitanas Feministas por la Diversidad, los datos "no son representativos". Tampoco Pepi Fernández, trabajadora social, tiene la misma percepción que el informe: "La realidad que se pinta en el estudio es muy mala, pero la situación no es así. A día de hoy, hay muchos gitanos y gitanas, y más gitanas, de hecho, con estudios superiores".

Araceli Cañadas, doctoranda en la Universidad de Alcalá, donde imparte la asignatura "Gitanos de España, historia y cultura", arremete contra el argumento que intenta explicar el fracaso escolar del alumnado gitano a partir de la reciente incorporación de este pueblo a las aulas. "El primer documento conocido hasta el momento donde se habla de la llegada de los gitanos a España data de 1425, estamos hablando del siglo XV –explica–. ¿Estamos diciendo que, en seis siglos, la comunidad gitana sólo se ha dedicado a leer la mano y a delinquir? Es ilógico... Habrá una parte de la población gitana que haya ido a la universidad, desde siempre, pero son los gitanos invisibles porque no se quiere mostrar esa realidad".

Para Cañadas, la situación actual del pueblo gitano es mucho mejor que la de hace treinta años, pero aún hay mucho trabajo por hacer: "La educación en general es muy mala y, si ya hablamos de temas de interculturalidad y de respeto al diferente, la cosa se complica... pero para todo el mundo. Es un problema de cómo está montado el sistema educativo, que en general no sabe manejar la interculturalidad".

La identidad negada

Una identidad negada se traduce en no saber quién eres ni cómo funciona el mundo. "A todo el mundo le cuesta mucho trabajo saber quién es. Incluso puede ser que te mueras y no lo sepas. ¿Qué es ser gitano? ¿Y español? ¿Y europeo? ¿Qué es ser mujer? ¿Qué es ser hombre?

La identidad es algo que cada uno tiene que trabajar –reflexiona Cañadas–. "La diferencia que hay entre la identidad gitana y las demás es que, si tú quieres profundizar en tu identidad paya, tienes argumentos, libros, documentos, profesores etc. Pero si tú quieres profundizar en tu identidad gitana, careces de un corpus bibliográfico o documental, careces de una tradición académica... En esos momentos, te vuelven a remitir a esos esquemas fijos y estereotipados, y te encuentras entre eso o la nada".

Araceli sabe de qué habla. Hace 20 años intentó empezar unos estudios de doctorado sobre la comunidad gitana pero no fue posible, desde la universidad se le aconsejó que no lo hiciera. Sin darse por vencida, actualmente está haciendo un doctorado sobre el análisis sociolingüístico del habla de los gitanos de Madrid, el gitañol.

Patricia, Soraya, Pepi, Araceli y Gina: todas están de acuerdo con el problema que implica la búsqueda de la identidad de uno mismo. Ellas han salido del estereotipo, han vencido esas barreras invisibles pero muy presentes a las que debe enfrentarse el pueblo gitano y, en el camino, se han encontrado a ellas mismas sin perder sus orígenes ni obviar sus tradiciones.

Soraya Giménez, que trabaja en el Instituto de Cultura Gitana, insiste en la importancia de los tiempos a la hora de valorar lo conquistado. "Todo tiene tiempos de maduración. A día de hoy, las cosas han cambiado y la causa gitana está gestionada jurídicamente por el Estado. Hay un Instituto de Cultura, un Consejo estatal..., y son esos los mecanismos que ayudan a normalizar la cuestión gitana. Con esta base, nos toca a los gitanos y gitanas trabajar, porque no sirve de nada continuar quejándose. Si los medios de comunicación nos estereotipan y se ríen de nosotros [en referencia al programa 'Palabra de gitano' que emite la cadena Cuatro], hagamos medios de comunicación gitanos y luchemos. En realidad es un problema de autoestima".

Una autoestima que, según ellas, no se trabaja en las aulas, sino todo lo contrario. El sistema educativo intenta homogeneizar colectivos y suprimir las diferencias en lugar de sacarles provecho para enriquecerse culturalmente. "Yo he visto en algunas clases cómo el profesor o la profesora le dice a la niña o al niño gitano que se duerma, que mientras no la líe, ya todo está bien, porque esa es la imagen que se tiene del pueblo gitano... Como si siempre estuvieran causando problemas en clase, cuando en realidad no es así", dice Gina, estudiante de Trabajo Social.

El efecto Pigmalión

Y este es un punto de inflexión clave en el avance o retroceso de la comunidad gitana. En ocasiones, las bajas expectativas que se tienen del alumnado gitano condicionan de manera definitiva su fracaso en los estudios. "A eso se le llama el efecto Pigmalión", puntualiza Patricia. El efecto Pigmalión en el ámbito escolar se traduce en la influencia que los/as profesores/as tienen sobre el alumnado en función de las expectativas que se crean y de cómo se trata a los alumnos basándose en ellas.

También Pepi ha presenciado escenas grotescas donde una directora de colegio aseguraba, aun a día de hoy y con total impunidad, que "no sé por qué pero a los gitanos les cuesta más aprender". Y eso es más que racismo. "Es fascismo", sentencia Patricia. "Al sistema le viene muy bien que los gitanos estemos en una franja social de la que no podamos salir".

Con un enfoque adecuado, clases menos numerosas y profesionales más formados en temas de interculturalidad y respeto al diferente, eso no pasaría. "En los pueblos es diferente que en las ciudades. El maestro está más implicado con el alumnado. En las ciudades eso no se da porque las clases son colmenas y cúmulos de guetos", asegura Soraya, que ha crecido en un pequeño pueblo de Zaragoza.

"Cuando una cree en sí misma, es capaz de todo"

¿Cómo hacer entender a la sociedad que personas como Pepi, Araceli, Soraya, Patri y Gina no son excepciones? Araceli lo tiene claro: "Cuando una cree en sí misma, es capaz de todo". Pepi apuesta por el uso de las redes sociales para denunciar las imágenes negativas que desde algunos medios de comunicación y colectivos se proyectan de la comunidad gitana. El pueblo gitano debe tratar de fortalecer su autoestima, retarse a alcanzar logros, conseguirlos (con la dureza que eso implica) e ir conquistando metas. Madurar y salir de la zona de 'confort'. Para ello, sin embargo, aún habrá que romper muchos techos de cristal y "deshacerse del suelo pegajoso", como dice Soraya.

Hay iniciativas en marcha que fomentan ese autoconocimiento para cambiar percepciones. Una de ellas es la primera asociación de feministas gitanas "Asociación de gitanas feministas y por la diversidad", aún en estado embrionario, o la iniciativa Edukaló, que lucha contra el absentismo escolar del alumnado gitano, promovido desde la Federación Autonómica de Asociaciones Gitanas.

Sólo mediante la formación, la desaparición de los estereotipos, la lucha por una autoestima en alza y el reencuentro con una identidad en ocasiones perdida, el pueblo gitano ocupará un lugar sin prejuicios en la sociedad, lejos de la imagen manida y rancia. Y ellas tienen mucho que decir, porque pisan fuerte y porque como repite Pepi: "Nosotras valemos".
Fuente: http://www.eldiario.es/desalambre/sistema-capitalista-valores-opuestos-gitanos_0_214179116.html

LA CONDENA HISTÓRICA HACIA LOS GITANOS

Recita: Féliz Grande

Intervienen: Lebrijano, Bacán, Funi, Manquito y Marquesito

 

 Fuente: Imagen. Todocolección.

DOCUMENTO HISTÓRICO. REAL CÉDULA CONTRA NOMADISMO DE TRIBUS GITANAS. 1745. FRANCISCO DÍEZ DE HEREDIA
2 hojas. Contiene sello real impreso. Firmado a mano por Don Francisco Díez de Heredia.
Felipe V, en 1745 da la Real Cédula, la más dura de cuantas se habían promulgado hasta entonces. Esta terrible orden fue renovada en 1746 y 1749.
Dada en San Lorenzo el Real por mandado del Rey Felipe V, por Don Iñigo Torres de Oliverio (que la refrenda), y D. Miguel Fernández Munilla, escribano de cámara que distribuye ejemplares a los distintos lugares. Una vez en Granada, se distribuyen ejemplares a sus destinos. Este es uno de los ejemplares distribuidos en Granada, firmados a mano por Don Francisco Díez de Heredia.
Está firmada por Don Francisco Díez de Heredia, en Granada, el 12 de noviembre de 1745.
Extracto (ortografía actualizada):

' Me he servido resolver, que todos los Comandantes Generales, Intendentes, y Corregidores de Cabezas de Provincias hagan publicar Bandos, y fijar Edictos, para que todos los Gitanos, que tienen vecindad en las Ciudades, y Villas de su asignación, se restituyan en el término de quince días a los Lugares de su domicilio, pena de ser declarados, pasado éste término, por Bandidos públicos, y de que por el mismo hecho de ser encontrados con armas, o sin ellas fuera de los términos de su vecindario, sea lícito hacer sobre ellos armas y quitarlos la vida. Que pasado el referido término se encargue estrechísimamente a los referidos Comandantes Generales, (...) a correr todo el distrito de sus jurisdicciones, haciendo las diligencias convenientes para aprehender a los Gitanos, y Gitanas (...) y sólo por el hecho de la contravención, se les imponga la pena de muerte '

Ficha del Catálogo Bibliográfico de Patrimonio Español (de copia fechada en San Lorenzo el Real):

Tí:tulo uniforme:	Circular, 1745-10-08
Título:	El rey. Mis Corregidores, Asistentes, Gobernadores, Alcaldes Mayores, y Ordinarios, y demas Jueces ... lo contenido en esta esta mi Carta toca, o tocar pueda en qualquier manera, y a cada uno, y qualquier de vos en vuestros Lugares, Distritos ...
Publicación:	[S.l. : s.n., s.a]
Descripción:	[4] p. ; Fol.
Notas:	Contiene: Copias de una Real Cédula de S. M. sobre las residencias de los gitanos en sus vecindades con augmentos de penas, fechada en San Lorenzo el Real a 30 de octubre de 1745 ; Auto para el cumplimiento de la Real Cédula Fecha de imp. tomada de la data []4
Materia:	Gitanos--Legislación--España--S. XVIII España--Legislación--S. XVIII
Número de control:	CCPB000272021-3

Ejemplares en el Catálogo Bibliográfico de Patrimonio Español (3):
Andalucía

• Córdoba 
  Córdoba. Biblioteca Diocesana de Córdoba 
  R.18/10532(15) -- Olim: Olim.: Est.04 Caj.13 -- Ejemp. deteriorado, manchas de hongos, corroído por tinta de ácida -- Enc. perg. y cierre con cordeles deteriorada -- Falto de port. -- Enc. junto con otras obras, formando un vol. facticio

Comunidad Valenciana / Comunitat Valenciana

• Valencia / València 
  Valencia / València. Biblioteca Municipal Central de Valencia, colección "Churat" 
  CH 1295(11) -- Las h. tienen manchas de humedad -- Enc. hol. con puntas y guardas decoradas. -- Enc. junto con otras obras, formando un vol. facticio -- Falto de port.

Madrid

• Madrid 
  Madrid. Real Academia de Ciencias Morales y Políticas 
  18174(10) -- Enc. perg. -- Sello de la Biblioteca del Legado Cárdenas

PERSECUCION AL PUEBLO GITANO

Desque que los gitanos llegaron a Andalucía; a finales del siglo XV, concretamente a Jaén y Andújar llegan los primeros grupos en 1470 acogidos por el Condestable Lucas de Iranzo, sufrieron persecución por los distintos gobiernos, desde la Pragmática de Medina del Campo firmada por los Reyes Católicos de 1499 se les margina como grupo peligroso en una época en que se expulsa a los judíos y se persigue a los musulmanes.

En el siglo XVII las ciudades de Granada y Sevilla tenían las comunidades gitanas más numerosas de todo el Reino, influyendo muchas de sus costumbres y especialmente su folclore en la cultura andaluza.

Es en esta época, el 9 de Mayo de 1633, cuando el rey Felipe IV en la línea de las leyes de entonces dicta el siguiente Decreto:

Habiéndose entendido por diferentes informes y relaciones de algunos prelados, Corregidores y otras Justicias de mis Reinos, los grandes inconvenientes con que viven en ellos los gitanos, así en los espiritual como en el gobierno temporal, y que estos daños crecen día a día en perjuicio de la raza y seguridad públicas, sin que hayan bastado los medios que se han interpuesto desde el año de 1499, de así en diferentes leyes, como en otras órdenes que se han promulgado, deseando proveer de último remedio a punto tan importante, fue acordado lo que por cuanto estos que se dicen gitanos ni lo son por origen ni por naturaleza, sin que han tomado esta forma de vivir para tan perjudiciales efectos, como se experimentan y sin ningún beneficio de la República que de aquí en adelante ellos, ni otros algunos, así hombres como mujeres de cualquier edad que sean no vistan ni anden con traje de gitanos, ni usen su lengua, ni se ocupen en los oficios que les están prohibidos y suelen usar, ni anden en Ferias, sino que hablen y vistan como los demás vecinos destos Reinos y se ocupasen en los mismos oficios y menesteres de modo que no haya diferencia de unos a otros, pena de 200 azotes y seis años de galeras a los que contravinieren en cualquier de los casos referidos y la pena de galeras se conmute en destierro del Reino de las mujeres (...)

En el siglo XVIII, en tiempos de Felipe V se les ordenó que residieran en pueblos de más de 7.000 habitantes y no en barrios aislados sino mezclados con los demás vecinos. Las ciudades andaluzas con mayor nú:mero de gitanos eran Lucena, Baza, Granada, Málaga, Cádiz, Jerez, y sobre todo, Sevilla.
En 1783 y pese a la dificultad de su censo, se calcula que existían un total de 11.000 gitanos en España de los cuales 9.000 vivían en Andalucía, repartidos del siguiente modo:

• Reino de Córdoba: 470
• Reino de Jaén: 380
• Reino de Granada: 2.899
• Reino de Sevilla: 4.083

Se ocupaban como tratantes de ganado, esquiladores y oficiales de matadero, y otros oficios considerados repulsivos o denigrantes por la población andaluza.
Los Borbones continuarán la política de reformar o acabar con los gitanos llegando el Marqués de la Ensenada a intentar extinguirlos totalmente mandándolos a presidio.
Vease también la página de Marzo-1999 con el decreto de Carlos III

En el siglo XIX, viajeros románticos europeos como George Borrow los describen asombrados e incluso escriben sus canciones como la que tiene estas estrofas:

Caló	Castellano
.	.
He abillado de Madrilati	He huido de Madrid
Con mucha pena y dolor	Con mucha pena y dolor
Porque ha penado el Crallis:	Porque ha dicho el Rey:
Marad a ese Caló	Matad a ese Caló
.	.
He mangado la pañí	He pedido agua
No me la quisieron diñar:	No me la quisieron dar
He chalado a la ulicha	He ido a la calle
Y me he chibado a ustilar	Y me he puesto a robar
.	.
Un chibe los calés	Un día los gitanos
Han gastado olibeas de seda	Gastaron medias de seda
Y acaná por sus desgracias	Y ahora por sus desgracias
Gastan saces con cadenas	Gastan cadenas de hierro

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FUENTE:
ORTIZ NUEVO, José Luis, Pensamiento Político en el Cante Flamenco. Biblioteca de la Cultura Andaluza. Ed. Andaluzas Reunidas, S.A. Sevilla 1985
MORENO ALONSO, Manuel. Historia de Andalucía. Ed. Cajasur. 1995.
Adn